Евреите разпънали ли Христос? Библейски и исторически възглед. Изследване. За това, което разпъна Христос

КРИЗА НА ХРИСТА

(Матей, 27: 33-56; Марк, 15: 22-41; Лука 23: 33-49; Йоан 19: 17-37)

(33) И като дойдоха на мястото, наречено Голгота, което означава: място на смърт, (34) дадоха му да пие оцет, смесен с жлъчка; и като се опита, не искаше да пие.(35) Ония, които Го разпнаха, разделиха дрехите Му, хвърлиха жребий; (36) и, седнал,те го наблюдаваха там; (37) и постави над главата Му надпис неговата вина: Това е Исус, Царят на евреите. (38) Тогава с Него бяха разпънати двамаразбойник: един от дясната страна, а другият отляво. (39) Предаване на същотоклевети го, кимаше с глава (40) и казваше: Унищожаването на храма итри дни създаване! спасете себе си; ако си Божий Син, слез от кръста.(41) Също и главните свещеници с книжниците и старейшините и фарисеите,(42) Той спаси другите, но не може да се спаси; акоТой е Израилевият Цар, нека сега слезе от кръста и ние ще повярваме в Него; (43)към Бога; Нека го избави сега, ако му е угодно. Защото каза: Аз съм Божият Син. (44) По същия начин разбойниците, разпънати с Него, го похулиха. (45) От шестия час тъмнина по цялата земя до деветия час; и около деветия час Иисус извика със силен глас: Или, или! ламаsavahvani? това е: Боже мой, Боже мой! Защо ме остави? Някои от тези, които стояха там, чувайки това, казваха: Той призовава Илия. И веднага един от тях побягна, взе една гъба, напълни я с оцет и сложина тръстика му даде да пие; (49), а други казаха: чакай, виж ще дойде ли Илия да Го спаси. (50) Но Исус отново извика със силен глас:предаде духа. (51) И ето, завесата в храма беше разкъсана на две, отгоре надолу; иземята се потресе; и камъните са уредени; (52) и ковчезите бяха отворени; и много органипокойните светии възкръснали (53) и, като излязоха от гробовете след Неговото възкресение, влязоха в светия град и се явиха на мнозина. (54) Стотникът и онези, които са с него пазейки Исус, като видях земетресението и всичко, което беше, те бяха много уплашени ите наистина казаха: Той беше Божият Син. (55) Наблюдавани са същоот далече много жени, които последваха Исуса от Галилея, служейкиЗа него; (56) Мария Магдалина и Мария, майката на Яков и Иосия, и майката на Зеведеевите синове бяха сред тях.

(Матей 27: 33-56)

Разпъването на Исус Христос на кръста, което се състоя на Голгота, е описано от всичките четирима евангелисти - техните истории се различават само в няколко подробности. Но преди да се характеризират изобразителните интерпретации на тези истории, е необходимо да се реконструира последователността от събития, които се случиха на Голгота, с други думи, да се сравнят тези доказателства, защото в този случай, както и при описването на други епизоди от живота на Христос, те се допълват взаимно.

1. Появата на Исус на Голгота (Мат. 27:33; Марк 15:22; Лука 23:33; Йоан 19:17).

2. Отказът на Исус да пие оцет, смесен с жлъчката (Мат. 27:34; Марк 15:23).

3. Даването на Исус на кръста между две крадци (Мат. 27: 35-38; Марк 15: 24-28; Лука 23: 33-38; Йоан 19:18).

4. Първата „дума” на Исус от кръста: „Отче! Прости им, защото не знаят какво правят ”(Лука 23:34).

5. Воините, разпнали Исус, споделят дрехите Му (Мат. 27:35; Марк 15:24; Лука 23:34; Йоан 19:23).

6. Евреите клеветят Исус и Му се подиграват (Матей 27: 39-43; Марк. 15: 29-32; Лука 23: 35-37).

7. Исус влезе в разговор с двама крадци (Лука 23: 39-43).

8. Думите на Исус, които се обръщат към разбойника на кръста (второто слово): „Истина ви казвам, днес ще бъдете с Мене в рая” (Лука 23:43).

9. Третата фраза, провъзгласена от Спасителя от кръста (третата дума): “Съпруга! ето синът ти ”(Йоан 19: 26-27).

10. Мракът падна на земята от три часа следобед (Мат. 27:45; Мк., 15:33; Лука 23:44).

11. Викът на Исус към Отец (четвърто “слово”): “Боже мой, Боже мой! Защо си Ме оставил? ”(Мат. 27: 46-47; Мк.15: 34-36).

12. Петото “слово” на Исус от кръста: “Жаден съм” (Йоан 19: 82).

13. Той пие "винен оцет" (Мат. 27:48; Йоан 19:29).

14. Шестата „дума” на Исус от кръста: „Готова е!” (Йоан 19:30).

15. Последният вик на Исус (седмата “дума”): “Отче! В ръцете Ти върша духа Си ”(Лука 23:46).

16. Смъртта на кръста е акт на собствената воля на Исус (Мат. 27:37; Марк.15: 37; Лука 23:46; Йоан 19:30).

17. Завесата в храма е разкъсана на две (Мат. 27:51; Мк.15: 38; Лука 23:45).

18. Признаването на римските войници: “Наистина Той беше Божият Син” (Матея 27:54; Мк. 15:39).

Смъртта на Исус Христос на кръста е централният образ на християнското изкуство. Смисълът на екзекуцията на Христос от Христос беше обяснен от Джъстин Мъченик в неговия „Диалог с Трифо”: „Той (Христос.А. М.) той благоволи да се роди и разпънат, не защото се нуждаеше от него, но го направи за човешката раса, която падна от Адам на смърт и измамата на змията, защото всеки правеше зло по негова вина ”(88). И още: "(...) ако е (изпълнението на Христовите пророчества. -А. М.) характеризира и показва Него на всички, тогава как можем да не вярваме в Него смело? И всички, които приеха думите на пророка, че това е Той, а не другият, само ако чуят, че Той беше разпънат ”( Джъстин мъченик, Диалог с Трифо, 89).

Начинът, по който Разпятието е изобразено по различен начин - първоначално само на кръста, а по-късно и на фигурата на Христос върху него - отразяваха доктрините на християнското учение, преобладаващи в различни времена. В изкуството на Средновековието догмите на християнството се изразяват чрез обширна система от символи и алегории (по-късно Лутер осмива тази страст във всички неща, за да види символичното значение и да тълкува всичко алегорично). Снимки на художници от италианския Ренесанс, например, съдържаха в себе си почти всички елементи, илюстриращи евангелския разказ за мъченията на Христовия кръст. В картината на контрареформацията образът, на който те се покланяха, е по-често само един кръст с разпнатия на нея Христос.

През първите векове на християнството в западната живопис, която следва византийската традиция по това време, се избягва образът на самия кръст. В епоха, когато християнството е забранена религия, разпятието е изобразено символично по няколко различни начина: първо, чрез образа на Агнето, стоящ до кръста; второ, отзагадка invicta  (на триумфалния кръст) - кръстът, съчетаващ латинския кръст с гръцкия монограм на Христос - насложен един върху друг с първите две буквиX   (chi) и p (ro) на гръцкия правопис на думата "Христос". Този символ е ограден от лавров венец. Първо таковазагадка invicta  изобразен на един от римските саркофази, датиращи от около 340 години. Този символ на Божиите страсти се задържал до царуването на император Теодосий (379-395).

В епохата на Каролингите вече има значителен брой образи на Христос, разпнат на кръста; ние ги намираме в резби от слонова кост, в изсечени ръкописи от онова време. В същото време много от тези герои, които са предназначени да станат герои в картините с този сюжет в картината на Западна Европа на следващото време, започват да се изобразяват. Това са предимно Дева Мария, Йоан Евангелист, Св. Жени, две крадци, римската милиция, стотникът и воинът с гъба на исопа. По-долу е разгледано подробно как е било обичайно да се изобразяват тези знаци.

С смъртта си на кръста, Исус изкупи първородния грях, наследен от човешката раса от Адам. Средновековните теолози особено подчертават, че кръстът е конструиран от едно и също дърво, от което Адам е вкусил забранения плод в Рая, или, според друго понятие, от дървото, отгледано от семето на рая. Нещо повече, Голгота, което означава „череп“ (това име се дава на хълм, който наподобява череп в своята форма), според средновековните теолози, е точно мястото, където остава Адам. По този начин черепът, който често се появява на снимките с този сюжет, не е просто указание за място на произход, а конкретно намек за Адам; понякога са изобразени няколко черепа (Wyonzam), и тогава намекът специално за Адам е донякъде забулен.

Понякога в картините на старите учители на Адам могат да се видят спасените (възкръснали) благодарение на изкупителната жертва на Христос на кръста. В този случай Адам символизира цялата грешна човешка раса. Това символично значение на Адам бе потвърдено от значението на буквите, от които те се състоят, символизиращи четирите посоки на света: тези букви (на гръцки) са съкращение на думите.Antole (Изток)Dysis  (West) Arktos  (Северна), Месемврия  (South). Понякога Адам е изобразен възкръснал и след това събира кръв от раната на Христос в чашата (виж по-долу: Светата кръв).

Разпятието в древен Рим е било обичайна форма на наказание, на което роби и най-прочутите престъпници били обречени. Благодарение на мъченията си, това наказание е последното в поредицата от най-ужасните мъчения. Смъртното наказание бе премахнато от император Константин Велики в СофияIV   век. Евреите не били екзекутирани чрез разпъване на кръст.

Трябва да се припомни, че самото изпълнение не е извършено по начина, по който са изобразени старите европейски майстори. Описание на образите на процеси на Голгота (вж СТЪПКА НА ГОЛГОФУ), вече отбелязахме, че осъденият на смъртното наказание в действителност не е пренесъл целия кръст, а само горния му кръст -патибулумът- който вече е бил на мястото на изпълнение укрепен по един или друг начин (обсъден по-долу) до поста, който е бил предварително изкопан на точното място. Освен това напречната греда и самият полюс са били използвани повече от веднъж.

От редица известни фигури на кръста в образа на разпнатия Христос, две от най-широко използваните на Запад са: т.нар. „Тау” кръст (от името на гръцката буква Т, която такъв кръст наподобява в конфигурацията си); другото му име езагадка  /64.Golgofa/64.Shestvie_na_Golgofu.htm\u003e commissa  (Латинският кръст е свързан), защото неговият кръст е поставен на върха на вертикалния стълб, сякаш свързан с него (Rogier van der Weyden, Wyonzam, неизвестен Будапещен майстор), и т.нар. той се наричазагадка immissa  (Латински - кръст); такъв кръст най-често се изобразява в западноевропейската живопис (Masolino, Антонела да Месина, ).

Албрехт Алтдорфер. Разпятие на Христос (след 1520 г.). Будапеща. Музей на изящните изкуства.

Св. Юстин, вече споменат от нас повече от веднъж, който не пропуска нито един инцидент в Новия Завет, изпълнява пророчествата на Стария Завет, сравнява такъв кръст с фигурата на рог, тъй като се говори от Мойсей: “(33) Неговата сила е като първоначалното теле и роговете му като рога на бивол. ”(Вт. 33:17). Коментирайки този текст, Св. Юстин казва: "(...) никой няма да каже или да докаже, че роговете на еднорога са в друго нещо или в цифра, с изключение на изображението, което изразява кръста" ( Джъстин мъченик, Диалог с Трифо, 91). Отците на Църквата също сравняват кръста с птица, която лети с разперени крила, както и с мъж, който плува или се моли с протегнати ръце и дори с корабна мачта и палуба.

Има и други разновидности на кръста, изобразени от художници. Така че, от много векове, започвайки отVI   век и доXIV   век, обичайният латински кръст се обърна, особено вXII - XIII   векове, в клона на живо дърво (латински. -lingum автобиография). Според Бонавентура, средновековния теолог и философ, един от петте най-велики учители на Църквата, това е Дървото на познанието за доброто и злото, което процъфтява отново благодарение на животворната Свещена кръв на Спасителя. Този кръст се нарича на латинскизагадка floricla, Тази концепция е още един пример за близката връзка, която мисълта за средновековните теолози е между падането на Адам и разпятието на Христос.

Известна друга фигура на кръста -Y оформен кръст, сочещ с ръцете си нагоре. Намира се предимно в немското изкуство, първоначалноXII   век - в книжните миниатюри и около 1300-те и в монументалните разпятия.

Въпреки че обикновено кръстът е бил нисък и в случая на Исус няма причина да се отклонява от традицията, свидетелството на Йоан: “(29) Имаше съд, пълен с оцет. Войниците, напълнили гъба с оцет и поставили на него исоп, били донесени в устата Му (Йоан 19:29) - това доказвало, че е необходимо да се вдигне гъбата доста висока, за да достигне Христовите устни. Именно това свидетелство подтикна артистите често да изобразяват Христос на висок кръст ( , Hemskerk).

Ханс Мемлинг. Разпятие на Христос (1491). Будапеща. Музей на изящните изкуства.

Свидетелството на Светоний идва на ум: „Той разпъна настойник, който отровил сирак, за да получи наследство след него; и когато той започнал да се обръща към законите, уверяваше, че е римски гражданин (според римското право римските граждани не можеха да бъдат разпънати. -А. М. ), след това Галба, сякаш улесняваше наказанието си, заповядал в името на утеха и чест да го прехвърли на друг кръст, над други и избелен ”( Светоний, Животът на дванадесетте цезари, 7 (Галба): 8).

Вече беше отбелязано по-горе, че изкуството на Средновековието премина под знака на образа на Исус на кръста жив и, така да се каже, отгоре да говори с тези, които са близо до кръста - Очите му са отворени, няма следи от страдание, сякаш твърди победа над смъртта (срв. изображения на сцената на процесия на Голгота от същата епоха; СТЪПКА НА ГОЛГОФУ). В епохата на Ренесанса и Контрареформацията Христос е изобразен на кръста, но вече е мъртъв. Йоан свидетелства: “(30) И като сведе глава, предаде духа” (Йоан 19:30). Затова Христос е изобразен с поклон - обикновено на дясното рамо-глава (в съответствие с установеното символично значение на страната от дясната страна на Христос като място на праведните).

Започвайки от средатаXIII   векове на Христос все повече се изобразяват на кръста в трънен венец. Мълчанието на евангелистите за венец от тръни в Христос по време на разпъването не ни позволява да твърдим с увереност или за неговото присъствие, нито за отсъствието му. В Евангелието на Никодим, обаче, това е определено: “И поставиха венеца от тръни на главата Му” (10) (Енгелбрехцен, Grunewald). Импулсът към подобен образ беше придобиването на тази евро версия от френския крал ЛуиIX по време на VII   Кръстоносен поход към Близкия изток (1248-1254). Образът на Христос в короната на тръните също има оправданието, че тази корона, според екзекуторите на Христос, изразява същото като надписите на Христовата вина, прикована към кръста, тоест потвърждение - по подигравателен начин - на царската природа на Христос.

Средновековните богослови разгорещено дискутираха дали Христос е гол на кръста или е разпънат облечен. Евангелистите казват, че войниците изгонват дрехите Му. Следователно, той не беше облечен на кръста, не беше и беше напълно гол, подобно на разпънатите престъпници в древния Рим. Представянето на Христос напълно голо не беше прието. От самото началоV   Христос е изобразен на кръста в една обвивка (лат. -perizonium), което съответства на свидетелството на Евангелието на Никодим (10) ( , Перуджино, Андреа дел Кастаньо). В началото на следващия век образът на Христос се разстила върху кръст в дълга туника или колобиум (лат. -colobium), и тази триумфална фигура, чието облекло крие всички следи от физическо оскверняване, остава така в почти всички западни разпятия до края.XII   век, а понякога се изобразява и по-късно.

В ix век Византийската църква въвежда по-реалистичен образ на разпънатия Христос, върху който само една набедрена обвивка; Очите му са затворени и от раната в гърдите му се налива кръв. Този образ подчертава човешката уязвимост на Христос и по този начин реалността на Неговото въплъщение. Образът на мъртвите на Христовия кръстXI   век става доминиращ в византийското изкуство на Запад, но не се разпространява и предиXIII   век - няколко изключения могат да бъдат отбелязани само в паметниците, създадени под влиянието на византийското изкуство (например мозайка на църквата Сан Марко във Венеция).

В XIII   век в Италия намери израз още по-натуралистична концепция за разпнатия Христос. Той е създаден под влиянието на проповедите на св. Франциск от Асизи. Според тази концепция Христос вече не е бил безразличен към физическите страдания. Така - страдание - той се появява на "Разпятието" (1260) Цимабуе в Горната църква в Асизи. Този образ на страданието Христос става доминиращ във всяко западно изкуство: Христос се явява като жертва, агонията му е изкупителното плащане за греха на човечеството. „Исенхаймският олтар“ на Грюневалд показва изключителната степен на физическото страдание на Христос (Grünewald).

Матиас Грюневалд, Олтар Исенхайм (1513-1515). Колмар. Музей Унтерлинден.

Кръвта на Христос, излята от Неговите рани на кръста, притежава, според християнското учение, изкупителната сила. Защото беше обичайно да го изобразяват изобилно. Той може да тече към черепа (Адам), разположен в основата на кръста. Черепът понякога се изобразява с главата надолу, а след това в него се събира Светата кръв, както в купа. Понякога възкръсналият Адам събира кръв в чашата, както е отбелязано по-горе, но по-често Ангелите се извисяват на кръста. Укрепването на този образ в картината на Възраждането върви успоредно с нарастващото разпространение на култа към Светата кръв. Средновековните теолози вярваха, че кръвта на Спасителя е истинска субстанция, една капка от която би била достатъчна, за да спаси света, но течеше, твърди Бернар Клервоски, в изобилие. Тома Аквински изрази една и съща мисъл за Бернар Клервоски в едно от химните си (виж споменатия по-долу символ на пеликан):

Пеликан от пай, джесу,

Me immundum munda tuo sanguine,

Cuiusn и Stilla Salvum facere

Totum mundum quit ab omni scclere.

Верен Пеликан, Христос, Боже мой,

Измий ме нечист

Честна кръв, малко

За да спаси целия свят.

(Транс. От лат. Д.Силвестрова)

Друго ярко доказателство за преобладаването на Светия кръвожаден Фауст в “Трагичната история на доктор Фауст” К. Марло:

Виж, виж!

Тук кръвта на Христос преминава през небесата.

Само една капка бих спасила. Христос!

Не разкъсвайте гърдите, за да се обадите на Христос!

Аз ще Го призова! Милост, Луцифер!

Къде е кръвта на Христос? Изчезна.

(Преведено от английски от Е. Бирукова)

В картините на старите майстори често могат да се видят ангелите, които се носят над разпятието и събират в чаши кръвта на Христос, изобилно изливаща се от раните.

В композиционния смисъл фигурата на Разпятието насърчава художниците да третират темата по такъв начин, че симетричното подреждане на героите и отделните епизоди в тази сцена надделява. Това е особено характерно за паметниците на средновековното изкуство ( Неизвестен майстор на Пал; Неизвестен чешки майстор).

Неизвестен господар. Разпнатият Христос между Мария и Йоан Евангелист (с Йоан Кръстител и св. Варвара на страничните врати) (Пелски олтар) (около 1400 г.). Мюнхен. Баварски национален музей.

Неизвестен чешки майстор. Христос е разпънат между Мария и Йоан Евангелист; (1413). Бърно. Библиотека на Св. Джеймс (миниатюра от служителя на Оломоуц).

Когато разпятието се превърне в мултифигурна композиция, както е в ренесансовата живопис, то става традиционно от дясната страна на Христос (лявата страна на картината) да постави праведните, а отляво - грешниците (вж. Същото подреждане на героите в картината на Последния съд; см. Ужасен съд). Така се установяват кръстове с разбойници от двете страни на Христос - разкаяни и непокаяни (за повече подробности за тях, виж по-долу) са алегорични фигури на Църквата (отдясно на Христос) и Синагогата (от лявата страна); на “добрата” страна на Христос са Дева Мария и други Св. Жени и така нататък (виж по-долу символичното значение на фигурите на Дева Мария и Св. Йоан и тяхното разположение на кръста).

И четирите евангелисти говорят за разпънати с Христос двама разбойници с повече или по-малко подробности. Техните имена Gestas и Dismas са описани в апокрифното евангелие на Никодим (9). “Златната легенда”, източникът, от който, вместо от Евангелието на Никодим, западните художници привличаха информация за своите изобразителни интерпретации на християнски сюжети, дава на злобния (непокаян) разбойник малко по-различен, макар и близък до Никодим, вариант на името - Хесма (Gesmas) (в гръцки и руски източници има и други версии на имената на крадците). Един от разбойниците - Дизма - според свидетелството на Лука (и само Лука, който особено подчертава всичко, свързано с покаянието на грешниците), се покая. Дори първите християни се чудеха какво го е направило в момента на крайното унижение на Христос, когато всички се отвърнаха от Него, да Го признаят за Спасител? - С каква сила можеш да мислиш, разбойник? Кой ви е научил да се покланяте на този, който е бил презрян и разпнат с вас? ”- попита Кирил от Ерусалим (13, 31). „От каква увещание се роди тази вяра? Какви учения тя е произвела? Кой проповедник го е донесъл в сърцето си? - Той (разбойникът -А. М.) само сърцето и устата останаха свободни; и донесе на Бога всичко, което имаше; със сърцето си повярва в истината и с устата си изповяда за спасение. "

Има легенда, че именно той е спасил живота на Дева Мария и Младенеца Исус, когато Святото Семейство избяга в Египет и по пътя срещна разбойниците.

Тези художници, които взеха историята на Лука като основа, се опитаха да предадат разликата в съзнанието на разбойниците колкото е възможно по-ярко: те винаги се покаяха за „добрата” страна на Христос (от дясната му ръка), лицето му беше мирно ( GaudentsioFerrari);

Гауденцио Ферари. Разпятието на Христос. (1515). Варало Сесия (Верчели).

Църква Санта Мария дела Грацие.

  непокаяният винаги е на лявата ръка на Спасителя и лицето му е обезобразено от агонията на физическите страдания, дяволът може да го измъчва ( , ).

Конрад фон Сест. Разпятие на Христос (1404 или 1414). Bad Wildungen. Енорийска църква

Робърт Кампън. Ядосан разбойник на кръста (1430-1432).

Франкфурт на Майн. Институт "Щеделевски"

В изкуството на ранния италиански Ренесанс разбойниците бяха изобразени, като Христос, приковани към своите кръстове. С тази единна форма на изпълнение Христос се откроява, първо, от централното си положение, и второ, от факта, че кръстът Му обикновено се изобразява като голям по размер. Но за да направят разбойниците по-различни от Христос, по-късните господари започнаха да изобразяват разбойниците, които не са приковани с гвоздеи към своите кръстове, но вързани (Мантеня, , , , Engelbrechtsen, ).

Нещо повече, разбойниците понякога са били изобразявани не на кръстове, а на някакъв сух ствол на дърво ( Антонело да Месина, Hemskerk).

Antonelloda Messina. Разпятието. (Ca. 1475-1476). Антверпен. Музей на изящните изкуства .

  Понякога ги виждаме със завързани очи (Ван Ейк). По този начин те също се противопоставят на Христос, който отхвърля всички предложения да облекчи страданията Му на кръста.

Историята на Йоан, че воините са дошли и, за да ускорят смъртта на затворниците, счупиха краката си, също намира израз в живописта. ().

Порденоне. Разпятието на Христос. (1520-1522). Кремона. Катедралата.

.

Такава беше практиката в древния Рим; нарича сеcrurifragium; Исус избяга от тази съдба, защото по това време Той вече се е отказал от духа), се е отразил в живописта ( , , ). Виждаме разбойници с рани на краката си. Особено често този епизод е изобразен в немското изкуство ( ).

Антон Уензам. Разпятие на Христос (1500-1541). Будапеща. Музей на изящните изкуства .

Имената на разбойниците (според Евангелието на Никодим) понякога могат да се видят написани на техните кръстове. Често старите майстори, особено художниците от ранния Ренесанс, изобразяват ангели и демони, които отнасят душите на разкаялите се, съответно непокаяни разбойници. Душата, според старата вяра, се отклонява от починалия през устата.

Дева Мария и любимият ученик на Христос Йоан, стоящи в печални пози на кръста, са любим предмет на западната живопис. Основата за това е свидетелството на Йоан: “(25) На кръста стояха сестрата на Майка Му и на Майка Му, Мария Клеопа и Мария Магдалина. (26) Исус, когато видя майката и ученика, който стои тук, когото обичаше, казва на майка си: Жено! Ето синът ти (27) Тогава каза на ученика: Ето майка ти! И оттогава този ученик я взе при Себе Си ”(Йоан 19: 25-27).

Католическият химн "оказа голямо влияние върху развитието на темата за траура на кръста на Богородица от художници"Стабат Mater". Първият от двадесетте три строени получил ярко въплъщение в живописта:

Stabat Mater dolorosa

Juxta crucem lacrimosa,

Quapendebatfilius.

“Плачещите, в сълзи, стояха на майката близо до кръста, на който беше разпънат нейният Син”; Представяме тази строфа в стиха на превод на С. Шевирева:

Майка при разпятието

За сина на горчива прегръдка

Удължи се - часът дойде ...

Образът, създаден от С. Шевирев, изисква коментар от гледна точка на християнската иконография: Дева Мария никога не е била изобразена на кръста на прегръдка на прегръдка към Сина. Традиционната поза на Скърбящата Мария (Mater долороса) - подкрепете главата с лявата ръка и лактите на лявата ръка с дясната ръка. Мария не пролива сълзи: този, който може да плаче, още няма да бъде пропитан със силата на цялата скръб, на която е способно човешкото сърце.

В творбите на средновековни художници, Дева Мария може да бъде изобразена на разпятие със седем меча, пронизващи сърцето й, което символизира пророчеството на Симеон (виж ПРЕДСТАВЯНЕ НА МЛАДИЯ ИСУС В ХРАМА).

Дева Мария и Йоан, когато са изобразени само заедно на кръста, са близо до разпятието. Това е оправдано от факта, че Христос, според свидетелството на Йоан, се е обърнал към тях от кръста ( Неизвестен художник (Pahl Altar); ). Няма нищо изненадващо в присъствието на Разпятието на Божията майка и любимия ученик - те заемат тук мястото, което съответства на мястото им в Евангелието. Но усъвършенстваната природа на Средновековието открила тайна дори в този естествен състав. В очите на теолозите Дева Мария винаги символизирала Църквата във всички обстоятелства в живота й, но особено в момента, в който тя стоела на кръста. При разпятието всички хора, без да изключват Петър, загубиха вярата си; Само Дева Мария остана вярна. Цялата Църква, твърди Яков Ворагински, е намерила убежище в сърцето си. (Също така беше посочено, че Мария не е въвела света в гробницата, защото само тя не е загубила надежда за възкресението на Христос; в онези дни само тя е била Църквата.) Емил Малийс обръща внимание на друга паралел, известна през Средновековието: Мария като църквата стои вдясно разпнатия Христос, следователно, Тя, която се счита за втората Ева, стои вдясно на Христос, който се счита за втори Адам; "Eva "Напомня Е. Мале, модифициран от Архангел на Благовещението"Ave "(" Аве Мария ... "; см. възвестяване), - едно от многото доказателства за този паралел (Мâ ле, É. Готическият образ, стр. 191).

Що се отнася до Св. Йоан, той - това може да изглежда неочаквано - олицетворяваше синагогата. Всъщност в Евангелията Джон, истината само веднъж, символизира Синагогата. Това обаче беше достатъчно, за да постави Джон вляво от кръста. Отците на Църквата дават следното обяснение за подобно олицетворение. В своето Евангелие Йоан разказва как е отишъл с Петър в гроба сутринта на възкресението. - И двамата вървяха заедно; но друг ученик (т.е. Джон. -А. М.) по-скоро Петър побягна и дойде първо в гроба ”(Йоан 20: 4). Но тогава Йоан пропусна Петър да бъде първият, който влезе в гроба. Какво може да означава този факт, Григорий Велики пита в своята 22-та проповед за Евангелието на Йоан като риторичен въпрос, ако не, че Джон (т.е. Синагогата) отстъпва на Петър (тоест Църквата). Това тълкуване обяснява мястото на Йоан на кръста от лявата ръка на Христос и неговото противопоставяне на Дева Мария.

Два цитирани като пример за такава композиция картини на неизвестни майстори от епохата на международната готика заслужават по-подробно описание. Балансираната симетрично-ритмична конструкция на олтарната картина на Пал, спокойствието на героите, които се задълбочиха сами по себе си, допринасят за създаването на едно единствено съзерцателно настроение в зрителя. Голата фигура на Христос е най-яркото място в картината, фигурите на крилата - Йоан Кръстител и Барбара с техните традиционни атрибути - Агнето (в Йоан) и кулата (в Барбара) са най-тъмните. Най-ярките цветове са допълнителните сини и червени цветове на наметалата на Мария и Йоан Евангелист. Йоан е по-близо до кръста от Мария, но тялото му леко се отклонява от кръста; Мария, напротив, леко се накланя към кръста, така че горните части на телата им са успоредни. Връзката между образите на Мария и Христос е много интересна и фина: Мария вдига краищата на забрадката си, за да събере Светата кръв от раната на гърдите на Христос. Приликата на тъканите - шалът на Мария и набедрената обвивка на Христос - създава допълнителна тънка взаимовръзка между тези две образи.

На миниатюрата на неизвестен чешки майстор от слугата на Оломоуц всички елементи на образа са подчинени на склонността на художника към декоративност: ребрата на Христос образуват правилен геометричен модел, стилизираната корона от тръни прилича по-скоро на декорация на глава, отколкото на страст. Капките от кръвта, изтичащи от раните на Христос, които паднаха върху забрадката на Дева Мария, красиво „римуват“ с червените си червени устни. Фигурите, стоящи на кръста, са тънки, елегантни и в съответствие със стила на епохата, обвити в необичайно просторни дрехи, изключително богато украсени. Смисълът на тази сцена обаче не съответства на образа на веселия, изобразен почти в танцовата поза на Мери. Разсеяният символичен образ на Христос в короната на тръните е по-съгласуван с езика на тези изключително стилизирани форми, но и тук една безкрайна игра прилича, например, на мотива като край на набедрената обвивка, както е изобразена, и на разпнатата Христова фигура. ръбът на саркофага в медальона (носител на Христос Страст) под главния парцел.

Когато обичайът за изобразяване на Христос на кръста вече е мъртъв, мъката на Мария става по-изразителна: буквалното значение на думите на Йоан: „Имаше майка Му, стояща на кръста на Исус ...“ се игнорира, а художниците по-често изобразяват Мария като припадък и припадък. (Хемскерк, Фуке, , , Неизвестен майстор на Дунавската школа).

Неизвестен майстор на Дунавската школа от работилницата на старейшината Йорг Брей.

Разпятие на Христос (след 1502 г.). Естергом. Християнски музей.

Въпреки това, за такова тълкуване, строго погледнато, в Библията няма основи - това е резултат от работата на средновековни теолози, за които е естествено да се предположи, че Дева Мария е измъчвана от страданията на Исус до загубата на чувства. Преходът от образа на Богородица към образа на нейната припадък се появява постепенно: в най-ранните примери за такова тълкуване, тя все още стои, въпреки че Св.

Дучо. Разпятието. Недостатъкът на Maestas. (1308 - 1311). Сиена. Катедрален музей.

В живописта XV   Века Мария е изобразена вече слизаща на земята без чувства.

Що се отнася до Светите жени, придружаващи Дева Мария, за тях се говори във всичките четири Евангелия: Йоан говори за присъствието на Мария Клеопова и Мария Магдалина при разпятието (Йоан 19:25); Матей и Марк разказват за Мария като майка на Яков Малката и Йосия (Мат. 27:56; Марк 15:40). В изобразителното изкуство е популярен мотивът „Трите Марии на Кръста” (Engelbrechtsen). В случаите, в които са изобразени четири жени, човек може да бъде сигурен, че художникът разчита на представянето на този епизод в Марк, който споменава жени, сред които е, освен вече споменатата Мари, Саломе, майката на апостолите Яков и Йоан. Идентифицирайте ги, освен Мария на Дева Мария и Мария Магдалена, не е лесно.

Що се отнася до Мария Магдалина, тогава можете да я разпознаете, първо, с нейния атрибут, традиционно изобразяван на сцената на разпятието, - кана или ваза, в която тя носеше мир (монгографът на Брунсуик (?)) поза на кръста: в екстатичен прилив тя пада на колене и прегръща кръста ( , ; Но примери за образа в такава поза са известни и на Дева Мария), той целува кървящите рани на Христос или ги изтрива с дългите си коса, доказвайки, че епизодът е в къщата на Симон Фарисей. ХРИСТОС В БЕТАНИ) е прототип на сцената на кръста. Понякога тя е изобразена с устата на Исус, която събира капка кръв - символ на Евхаристията. Съветът на Трент осъди такива образи, както и прекомерно нарастващия брой герои, изобразени по това време на сцената на разпятието.

Нямаше други хора, близки до Христос, включително Неговите ученици, при разпятието и, естествено, те не бяха изобразени в живописта. И ако евангелистите просто не ги споменават сред свидетелите на разпятието на Христос, което, строго погледнато, все още не доказва, че не са били там, то Джъстин Мъченик (Диалог с Трифо, 106) говори директно за тяхното отсъствие. Петър обаче има свой собствен „кръст“ - той се разкая за своето абдикация и плаче в самота. Той, вече три пъти признат за ученик на Христос, не можеше да се появи в очите на Своите врагове, без да се постави в смъртна опасност. Йосиф от Ариматея и Никодим, тайни почитатели на Христос, членове на Синедриона, ще открият вярата си по-късно, когато дойдат да помолят Пилат да премахне тялото на Христос и да го погребе според юдейския обичай.

Съществуват много легенди и спекулации за участника на сцената, който пронизва тялото на Исус с копие. Йоан е единственият евангелист, който споменава този епизод, но не назовава този човек; той казва само, че е воин. Бяха направени опити да се идентифицира със стотника (центуриона), който Матей разказва: „Стотникът и онези, които пазеха Исус с него, като видяха земетресението и всичко, което беше, много се уплашиха и казаха: наистина Той беше Божият Син” (Матей 27). : 54) и Марк: “Стотникът, който стоеше срещу Него, като видя, че Той, като извика, предаде духа, каза: Наистина този Човек беше Божият Син” (Марк 15:39). Художниците, които се придържаха към тази идентификация, понякога придаваха на воина свитък, в който думите, цитирани от Матей, са написани на латински:Vere filius Dei erat iSTE» ( Конрад фон Сест). Трябва да се признае обаче, че идентификацията на стотника с воин, който прониза Христос на кръст с копие, не е легитимна, тъй като стотникът е свидетел на божествеността на Исус. следземетресение.

Апокрифното Евангелие на Никодим казва (10), а след това „Златната легенда” повтаря, че името на воина, който пронизал Христос с копие, бил Лонгин. Той беше сляп и според Златната легенда, той бил изцелен от слепотата си по чудо - с кръв, изтичаща от раната, наложена му от Христос. Впоследствие, според легендата, той бил кръстен и мъченически.

По правило той е изобразен от "добрата" страна на Христос (Hemskerk, ). Художниците по различни начини разкриват на зрителя, че Лонгин е сляп: копието, което се опитва да се потопи в тялото на Христос, може да бъде ръководено от стоящ воин (Хемскерк, , , ), или Лонгин специално посочва пръста си в очите си, като се обръща към Христос и сякаш казва: “Изцели ме, ако си Божият Син!” (Неизвестен художник от Дунавската школа от семинара на Йорг Брей Старши).

В допълнение към копието, атрибутът на Лонгин е монсвенцията, в която, както легендата разказва за това (Евангелието не казва нищо за него), той събира капки от Светата кръв на Христос.

Тълкуването на символичното значение на раната, нанесена на Христос от Лонгин, и кръвта и водата, която се излива от него, датира от Августин: Светата кръв и водата са символи на Светите Тайнства - Евхаристията и Кръщението; И както Ева е създадена от ребро, взето от Адам, така и двете основни християнски тайнства се изливаха от прободеното копие на Христос, този нов Адам. Така Църквата, тази Божия Невяста, дошла от рана в реброто на Христос. Според християнската догма, раната е била нанесена на Христос от дясната ("добра") страна, или, според Августин, на страната на "вечния живот". НагореXVII   тази символика започва да се забравя и оттогава раната е изобразена както от дясно, така и от ляво.

Често в картините на старите майстори можете да видите образа на две струи, изливащи се от раната на Христос - кръв и вода (). Копието е един от инструментите на страданието на Господа.

Противоречието да се подчертае, че те дадоха на Исус да пие, когато Го доведоха в Глгофу - оцет с жлъчка (Матей) или вино с кротък (Марк) - очевидно само очевидно: ако сравним историите на всичките четири евангелисти, се оказва, че На Исус му било предложено да пие два пъти и за пръв път това беше одухотворяващо (наркотично) лекарство (вино с опитоми), предназначено да облекчи физическата агония (Христос го отхвърли) и втори път след вика му: „Жаден“ - оцет (Джон) или дори смесен с жлъчката (Матей), така подигравателно нови мъчения да доближи края му. Това второ питие не е нищо друго освен напитката, за която се пророкува в псалмите: „Езикът ми се заби в гърлото ми“ (Пс. 21:16) и „Дадоха ми жлъчка за храна и в жаждата ми ми даде оцет“ (Пс. 68:22). Трябва само да се има предвид, че тогава оцетът се нарича кисело вино.

Воинът, който носи гъба, поставен на исоп и предварително потопен в оцет, който очевидно е служил като запушалка за съд с чаша (войнишка напитка на марша), наречен войн Стефатон (Фуке; точно хронологията на събитията е изобразена: Христос е изобразен без рана, нанесена му от воин, защото последният прониза тялото на вече мъртвия Христос, художниците не винаги са точни в хронологията на събитията).

Стефатон обикновено се появява в двойка с Лонгин, и ако последният почти винаги е изобразен на „добрата” страна на Христос, тогава Стефатон - на „лошото” (в Фуке - рядко изключение): техните пушки са повдигнати високо - понякога симетрично - над тълпата около кръста. , В изкуството на Ренесанса Стефатон се появява по-рядко от Лонгин, но гъбата на исопа винаги се появява в този участък - тя може да лежи на земята близо до разпятието ( ), или исопът може лесно да се види в палисада от копия в ръцете на голям брой римски войници. Исоп с гъба, както и копие, е един от инструментите на страданието на Господа.

Тази тема често присъства в картини, изобразяващи Голгота. Разказът на Йоан за това е най-подробен: “(23) Войниците, като разпънаха Исуса, взеха дрехите Му и ги разделиха на четири части; и хитон; Хитонът не беше зашит, а целият тъкан. (24) И те си казаха един на друг: Няма да го разкъсваме, но хвърляме жребие за него, който ще бъде, нека се изпълни Писанието; те разделиха дрехите Ми помежду си и хвърлиха жребие за дрехите Ми. Така са воините ”(Йоан 19: 23-24). Артистите следват тази литературна програма.

Воините изиграха дрехите на Христос (pannicularia), леярски лотове (зарове); такова разделение на дрехите на екзекутирания човек е било легализирано в Древен Рим по времето на Христос (Digesta,XLVII, XX ); защото заровете са се превърнали в един от инструментите на страданието на Господа.

По правило тази сцена е изобразена в подножието на кръста вдясно от Разпятието, т.е. на „лошата” страна ( , Hemskerk). Броят на войниците се определя според свидетелството на Йоан - те разделят дрехите на Христос "на четири части, за всеки войник по част". Така че в римската армия това е четата, наречена Квартал, и най-често на нея са изобразени четирима воини ( , , Фуке). Но понякога има различен брой - три (Hemskerk) или пет ( ). Понякога художниците отиват по-далеч и изобразяват не само свиренето на дрехи, но и разправата на войниците заради хитона на Христос, който е от едно парче плат и не може да бъде отделен. Според древната традиция на Църквата, Дева Мария го е изплела. Следвайки теолозите, художниците придават голямо значение на сцената с воините: тук се сбъдва древното пророчество на Давид, което описва бедствията му по следния начин: “(19) Те разделят дрехите ми помежду си и хвърлят жребий за дрехите ми” (Пс. 21:19). Неразрушимия хитон на Христос, както и невъзстановените мрежи при чудотворния улов на риба в Галилейското езеро (виж КАТО ПОЗОВАВА ПЕТРА, АНДРЕВ, ДЖЕЙКО И ДЖОН ДО АПОСТОЛИЧЕСКОТО МИНИСТЕРСТВО), е символ на единството на Църквата.

С течение на времето на снимките с парцела на Разпятието липсват подробности, които липсват в Евангелието. Те са въведени тук въз основа на произведенията на средновековните и по-късните екзегети. В картината на Средновековието често е възможно в тази сцена да се срещнат образите на слънцето и луната. Според Августин, Луната символизира Стария Завет, а Слънцето - Новия Завет, и когато Луната получава светлината си от Слънцето, Законът (Стария Завет) става разбираем само когато е осветена от Евангелието (Нов Завет). Основната цел на космологичната символика е да покаже, че победата на Христос над смъртта на кръста обхваща целия свят и че Христос е истинският владетел на Космоса. В начина, по който образът на тези светила се е променил през вековете, промените, които се случиха в християнската доктрина, са отразени. В западното изкуство слънцето и луната в тази история често се представят като класически (антични) символи на триумфа: слънцето - под формата на мъжка полу-фигура (Хелиос) в квадрига с факел в ръка и винаги над кръста отдясно на Христос; Луната - под формата на женска полу-фигура (Селена), езда в колесница, привлечена от волове, и винаги над кръста в лявата ръка на Христос. Всяка от тези фигури беше поставена в диск, покрит с пламъци. Понякога слънцето беше символизирано от звезда, заобиколена от пламъци, а луната - от женско лице със сърп. Нещо повече, всички тези форми са от древността, тяхното значение в паметниците на християнското изкуство е различно. Въпреки че има обяснения за фигурите на слънцето и луната в смисъл на символични индикации за двете естества на Христос, или като символи на самия Христос (слънцето) и на Църквата (луната), или като победи на нощта през деня, луната над слънцето като смърт над живота (смъртта на Христос на кръста) Както се споменава в паметниците на западноевропейската поезия, тези обяснения не са убедителни, а присъствието на фигури на слънцето и луната при разпятието трябва да се разглежда като израз на евангелската история за затъмняване на слънцето.

За изобразяването на избледнелото слънце, източникът на Евангелието е ясен (виж по-горе, параграф 10 в списъка на събитията, които се случиха по време на разпятието). Но откъде идва образът на Луната? В разказа за разпятието на Христос не се споменава. Да предположим, че луната трябва да се появи в небето отвъд затъмнението на слънцето, художниците не биха могли, защото по време на еврейската Пасха, когато Христос беше разпнат, луната не можеше да се види през деня. Едно възможно обяснение на този образ е дадено от Н. Покровски: „По всяка вероятност художниците са били прехвърлени от мисъл от катастрофа по време на разпятието до друга катастрофа, която ще последва при второто пришествие на Христос и последния съд. Както по време на изпитанието на Вавилон, предвещаващ Последния съд, нито небесните звезди, Орион (съзвездието), нито луната дават светлина, а слънцето избледнява (Ис. 13:10), така че в деня на последния съд слънцето ще потъмнее и луната ще даде светлина (Мат. 24:29; Марк. 13:24; Лука 21:25). (...) В западните паметници понякога слънцето и луната покриват лицата си с ръце: с тази подробност може да се види както намек за липсата на светлина, така и указание за тъгата и състраданието на създанието към неговия Създател и величието на Бога, пред когото небесните светила губят блясъка си "( Покровски N., P. 369). Заплата Евангелие от НидермунстерXII   векове има надпис, който обяснява: Слънцето е затворено, защото Слънцето на истината е на кръста, Луната е, защото Църквата е на пост. С течение на времето човешки фигури и образи като символи на слънцето и луната изчезнаха и двата светила започнаха да се изобразяват само като дискове (неизвестен венециански майстор).XIV век, ).

В Матей четем: "(51) И ето, завесата в храма беше разкъсана на две, отгоре надолу" (Мат. 27:51). Той свързва разкъсването на завесата със смъртта на Христос на кръста. Средновековните теолози тълкуват това събитие като край на времето на Синагогата и освещение в смъртта на Христос на този закон - Новия Завет - който преди това е бил скрит. Идеята за противопоставяне на старата и новата църква се проявява в изобразителните интерпретации на Разпятието по различни начини. Художниците откриват литературната програма в Псевдо-Изидор в своя трактатDe altercatione ecclesia et synagogae диалог". Беше написана по средата.IX   век, въпреки че в рисуването идеите на тази опозиция са отразени по-рано.

Обичайно е да се изобразява синагога под формата на женска фигура, с поглед назад, изглежда, че тя си тръгва. В изображения на Разпятието, започвайки отXII синагога век надарен с нови атрибути, които подчертават победата над църквата й: Флагстаф, които тя притежава, счупени таблетки от падането право от ръцете й, короната пада от главата й, очите й са превързани. На парцела, който често придружава образа на синагогата, развявайки се от устата й, са изписани думи от Плачещия Еремия: “(16) Короната падна от главата ни; Горко ни, че сме съгрешили! (17) От това сърцето ни изнемощява; от това очите ни са потъмнели ”(Плах. 5: 16-17). Синагогата олицетворява евреите, които не са разпознали Месията в Христос и са Го разпнали.

Змията символично е главният антагонист на Бога. Този смисъл идва от историята на Стария завет на падането на Адам. Бог прокле змията със следните думи: “(14) ... понеже си сторил това, прокълнат си пред всичкия добитък и пред всичките полски зверове; Ще ходите по корема си и ще ядете пръст през всичките дни на живота си ”(Бит. 3:14). Смъртта на Христос на кръста винаги е била считана за изкупление на това проклятие. Антитеза: змията (грехът) - кръстът (изкупителната смърт на Христос) често се среща в изкуството на Средновековието. Започвайки отXII   Столетие в живописта отговаря на образа на мъртва змия. Понякога можеш да видиш как се гърчи на стълба на кръста. В други случаи той е изобразен като прободен кръст.

Пеликанът като символ на Христос вече е вIII   век става постоянна метафора. Според древна легенда, предавана от Плиний Стари, пеликан, за да се спаси от смъртта на своите пилета, отровна змия отровен дъх, да ги хранят с кръвта му, той излъчва от себе си прилага клюн рани на гърдите.

През Възраждането този образ служи като символ на милостта. Христос под прикритието на пеликан пее на Данте в Божествената комедия:

Той лежи с нашия пеликан,

Той се е вкопчил в гърдите му; и с висока кръстница

Той поема голяма служба, която му служи.

(Данте. Божествената комедия. Рай, 23: 12-14.

Транс. М. Лозински)

В картините на художниците от Средновековието пеликанът може да се види седнал или гнездящ на върха на кръста.

От цитираните евангелисти чудесата маркирани мъченичеството на Христос - обидна три часа тъмнина, земетресението, сълзата воал в Йерусалимския храм - на мястото на разпъването на кръста показва на първо място. Слънцето, според думите на Йоан Златоуст, не можеше да покрие срама от нечовешки.

Причина тъмнина, че Лука, за разлика от други прогнози (както за Джон, той на изумлението на небето не казва нищо), определя като слънчево затъмнение "(45) И потъмня слънцето" (Лука 23:45)., Не може да бъде естественото затъмнение, тъй като еврейският Великден винаги пада на пълнолуние, когато луната не може да бъде между земята и слънцето, от което се получава затъмнение. Освен това всички метеорологични прогнози добавят, че тъмнината е „цяла земя“ (Мат. 27:45; Марк 15:33; Лука 23:44) и става ясно, че това е чудо. Обяснение се дава на св Кирил Йерусалимски. "Свидетелстват pomerkshee ден и слънцето, защото нямаше търпение да види беззаконието в засада" (13 вероучителна дискурса, 38). И на друго място: "И слънцето е помрачено от слънцето за правдата" (пак там, 34). Много често разпятие виси над тъмните облаци може да се види в картините на художниците на Контрареформацията, който се завърна през цялото загубил Разпятие сцена в предишната епоха сериозен съзерцателен характер (Ел Греко, ).

Често в картини, изобразяващи разпятието, художници пишат фигурата на Йоан Кръстител, който всъщност е в разпъването на Христос, разбира се, аз не присъстваха, тъй като той е бил умъртвен много преди Ирод. Тя включва редица герои в сцената, от една страна, заради значението, което има в системата на християнското учение като пророк на божествеността на Христос, и второ, за да персонализирате ранното си пророчество: "Ето Божият Агнец, който носи греха на света ”(Йоан 1:29). Тези думи могат да бъдат прочетени на свитък, който той често държи в ръката си заедно с традиционния си атрибут - тръстиковия кръст.

От средатаXV   Ages започват да образуват картина на разпятието като само малък брой основни евангелски символи, като правило, е на Дева Мария и Йоан, а понякога дори и без тях, но с по-късните християнски светци, както и последователността на тяхното съвместимостта (или несъвместимост) не отдават значение. Те стоят, отдалеч обмислящи драмата на Христос, и в много отношения този тип разпятие наподобява "Sacra conversazione(Свети интервю) (Andrea del Castaño). Тези светци обикновено могат да бъдат разпознати по техните традиционни атрибути. Художници от онези места, където е бил почитан този светец, или майстори, които са създавали образи за църкви или манастири, поставени в чест на този светец, който е техен покровител, започнали да поставят своите образи в този заговор. Поради тази причина много от разпъването (или, по-общо, в кулисите на Голгота), можете да видите Свети Франциск от Асизи, Доминик, Августин (често с майка си Моника, който е играл голяма роля в превръщането му към християнството) и други светци, както и заповеди на монаси, установени от тези светии ( Жан де Бомет).

Жан де Бомет. Христос на кръст с молещ се монах-картезиански (около 1390-1396). Кливланд. Музей на изкуствата.

Снимките на дарителите, намерени в тази история, показват, че тази картина е написана според обет и е представена в църква или манастир в благодарност за избавление от болест или епидемия.

Забележителен в този смисъл е монументалната фреска. GaudentsioFerrari, Художникът, според инструкциите "Devotio moderna"(Лат. - модерно благочестие) приписва евангелската история според времето си. Така, в подножието на кръста, отдясно, има две местни жители с щастливо скокоподобно куче и прекрасни жени с деца в ръцете си. Тези приятни сцени от ежедневието са в рязък контраст с анимационните лица на войниците, които играят костите на Христовите дрехи.

ПРИМЕРИ И ИЛЮСТРАЦИИ:

Дучо. Разпятието. Недостатъкът на Maestas. (1308 - 1311). Сиена. Катедрален музей.

Джото. Разпятие на Христос (1304-1306). Падуа. Параклис Скровегни.

Жан де Бомет. Христос на кръст с молещ се монах-картезиански (около 1390-1396). Кливланд. Музей на изкуствата.

Конрад фон Сест. Разпятие на Христос (1404 или 1414). Bad Wildungen. Енорийска църква .

Неизвестен господар. Разпнатият Христос между Мария и Йоан Евангелист (с Йоан Кръстител и св. Варвара на страничните врати) (Пелски олтар) (около 1400 г.). Мюнхен. Баварски национален музей.

Неизвестен чешки майстор. Христос е разпънат между Мария и Йоан Евангелист; Христос в трънен венец (1413). Бърно. Библиотека на Св. Джеймс (миниатюра от служителя на Оломоуц).

Antonelloda Messina. Разпятието. (Ca. 1475-1476). Антверпен. Музей на изящните изкуства.

Ханс Мемлинг. Разпятие на Христос (1491). Будапеща. Музей на изящните изкуства.

Лукас Кранах Старейшина. Разпятието. (1503). Мюнхен. Старата пинакотека.

Cornelis Engelbrechtsen. Голгота (началотоXVI   век). Санкт Петербург. Hermitage.

Гауденцио Ферари. Разпятието на Христос. (1515). Варало Сесия (Верчели). Църква Санта Мария дела Грацие.

Неизвестен майстор на Дунавската школа от работилницата на старейшината Йорг Брей. Разпятие на Христос (след 1502 г.). Естергом. Християнски музей.

Кой счупи прозореца?
  - Мама се счупи, но татко е виновен ...
- ???
  - Той седна, когато мама хвърли чиния.

Евреите разпънали ли Христос?

Историята на служението, смъртта и възкресението на Исус е представена в първите четири книги на Новия Завет - в Евангелията. Първо, да си спомним как е описано Неговото разпятие:

26: 3 Тогава първосвещениците, книжниците и старейшините на народа се събраха в двора на първосвещеника на име Каиафа.
  26: 4 и положени в съвета да хванат Исуса с хитрост и да убият;
  26: 5 А те рекоха: Само не на празника, за да не възникне смут между людете.
...
  26:47 И дойде Юда, един от дванадесетте, и с него голямо множество с мечове и тояги от главните свещеници и старейшините на народа.
...
  26:57 ... И онези, които взеха Исуса, го доведоха в първосвещеника Каяф, където се бяха събрали книжниците и старейшините.
...
  26:59 Главните свещеници и старейшините, и целият Синедрион търсеха лъжливо свидетелство против Исуса, за да Го умъртвят,
...
  27: 1 А когато настъпи утрото, всичките главни свещеници и старейшини от народа имаха събрание за Исуса, за да го убият;
  27: 2 И като го вързаха, заведоха го и го предадоха на управителя Понтий Пилат.
...
  27:22 Пилат им рече: Тогава какво да направя с Исуса, който се нарича Христос? Те всички му казват: Нека бъде разпънат.
...
  27:24 А Пилат, като видя, че нищо не помогна, но обърканието се увеличи, взе вода, изми ръцете си пред людете и каза: Аз съм невинен за кръвта на този праведен човек; Виж.
...
  27:26 Тогава им пусна Варава, а Иисус, като се научи, го предаде, за да бъде разпънат.
  27:27 Тогава военачалниците, като взеха Исуса в преторията, събраха върху него цялото полка
  27:28 И като го съблече, сложи върху него пурпур;
  27:29 И направиха венец от тръни, претеглиха го на главата му и сложиха тръстика в десницата му; и като коленичи пред Него, Му се присмиваше, казвайки: Здравей, Царю Юдейски!
  27:30 и се изплю върху него, взеха бастун и го бият по главата.
  27:31 И когато Му се подиграваха, свалиха от него лилавата роба и Го сложиха на одеждите Му, и Го развекоха.
...
  27:35 А разпнатите Му разделяха дрехите Му, хвърляйки жребий;
  27:36 И като седнаха, те Го наблюдаваха.
...
  27:54 А стотникът и онези, които с Него гледаха, като видяха земетресението и всичко, което беше, бяха много уплашени и казаха: Наистина Той беше Божият Син.
...
  27:57 И като се свечери, дойде богат човек от Ариматея, името на Йосиф, който поучаваше и от Исус;
  27:58 и като дойде при Пилата, поиска тялото на Исус. Тогава Пилат заповяда да предаде тялото;
...
27:62 В деня, който следва петък, първосвещениците и фарисеите се събраха при Пилат.
  27:63 и каза: Господине! Припомнихме, че измамникът беше още жив, когато каза: след три дни ще възкръсна;
  27:64 И сега заповядай да пазиш гроба до третия ден, така че когато дойдоха нощем учениците Му, не Го откраднаха и не казаха на людете: Той възкръсна от мъртвите; и последната измама ще бъде по-лоша от първата.
  27:65 Пилат им казва: Вие имате страж; иди, пази, както знаеш.
  (© Матей 26: 3-27: 66)

1. Разпределението на правомощията между федералния център и субекта на федерацията

Други евангелисти дават описания като Матей, но всеки добавя интересни детайли към общата картина. Марк например пише: Един млад мъж, обгърнал се в голо тяло в покривало, го последва; и войниците го сграбчиха (Марк 14:51), Оказва се "Хора с мечове и пръчки, от първосвещеници и старейшини" (Матей 26:47)  - това са воини! Ето какво пише любимият ученик на Исус: "Така че Юда, след като получи чета войници и офицери от главните свещеници и фарисеите, дойде там с фенери, факли и оръжия ... Тогава групата и капитанът и юдейските служители хванаха Исуса и Го вързаха" (Йоан 18: 3-12), Така че, "военен отряд"? Водени от хиляда глави? Най-важните укрепени конкретни аргументи за въпроса „Кой разби прозореца?” Се съдържат малко по-нататък в Евангелието на Йоан:

Пилат им каза: Вземете го и го съдете според закона си. Юдеите му казаха: Не ни е позволено да убиваме никого. (Йоан 18:31);
Пилат Му казва: Не знаеш ли, че имам силата да Те разпъна и силата, която трябва да те пусна? (Йоан 19:11);
"Воини, когато те разпнаха Исус ..." (Йоан 19:23).

Така правомощията на местните власти не дават възможност на евреите да извършат смъртна присъда. Това беше единствената компетентност на федералното правителство, представено от ПРАВАТЕЛЯ Понтий Пилат. Само римските воини биха могли да предявят подобно изречение на ИЗПЪЛНЕНИЕТО. В допълнение към историците и теолозите, самата Библия говори за това.

2. Оценка на действията на управителя на Рим Понтий Пилат

Понтий Пилат "Разследван и не намерил този човек виновен за нищо" (Марк 23:14), Защо тогава той "хвърли чинията"? Беше ли Понтий Пилат бял и пухкав? Дали се стреми към истината и справедливостта? Искал ли е да спаси Исус? Какво искаше и какво се страхуваше?

Понтий Пилат често преуморяваше в желанието си да се подвизава с Рим. Филон Александрийски, философ, теолог и историк от I век преди новата ера, описвайки действията на Пилат многократно наречените бунтове, в резултат на такива епитети: "не толкова за честта на Тиберий, но в името на хората, мъка ...", "... защото той е по природа жесток, самоуверен и неумолим ... ". В същото време, Пилат се бояха от народа, и "... като че ли евреите наистина не изпращат посолство и е установено, и друга страна на борда му, каза за получаване на подкупи, тормоз, изнудване, ексцесии на злото, непрекъснато извънсъдебни екзекуции, катастрофално И безсмислена жестокост ... " (© Филон на Александрия: „На посолството на момчето”, §38).

Подобни цветове са описани от Пилат и друг известен историк по онова време - Йосиф Флавий. (© Йосиф: "Еврейски антики", 18.3, §1-2; Йосиф: "Еврейската война, 2.9, §2-4), Библията също свидетелства за жестокостта на Пилат. Това е записал Лука евангелистът: "По онова време някои дойдоха и му разказаха за галилеяните, които Пилат беше смесил с жертвите им" (Лука 13: 1).

Промени ли Пилат по време на „процеса” над Исус? Следните факти характеризират действията на Понтий Пилат само като КРИМИНАЛНА ХАЛИТА:
  Пилат, без да познава еврейския закон, не изяснява същността на ученията на Исус и обвиненията на първосвещениците;
  Пилат много добре знаеше, че всички обвинения са измислени, той "Знаех, че главните свещеници са го предали от завист" (Марк 15:10);
  Пилат успя да устои на несправедливата обвинение; той го показа, като отказа да се промени "Надписът на вината му" (Марк 15:26);
  въпреки това, Пилат не остави страстите да се охладят, не отложиха изпитанието за един ден;
  Пилат не мислеше да покани един-единствен „независим експерт“ - някой, който познаваше Исус, но не би бил донесен от Каяфа;
  за „процеса“ нямаше никаква защита!
  Пилат дори не е помислил да се обърне към по-висок съд; единственият, на когото Пилат се е обжалвал, е бил Ирод, владетелят на Галилея, с равен статут на него; Решението на Ирод за невинността на Исус Пилат игнорира;
  Пилат игнорира молбата на жена си за милост към Исус;
  когато хората напомниха на Пилат за обичая да освободи един от осъдените на Великден ( "На Великденския празник владетелят имал обичай да пуска хората на един затворник, когото искаха" (Матей 27:15) И хората започнаха да викат и да питат Пилат за това, което той винаги е правил за тях. (Марк 15: 8)) По някаква причина Пилат предлага да освободи Варава, който "Бях поставен в затвора заради възмущение и убийство в града" (Лука 23:19): "Кого искате да ви пусна: Варава, или Исус, наречен Христос?" (Марк 27:17);
  преди екзекуцията Пилат подложи Исус на безпрецедентно жестоко мъчение.

В "Деянията" има няколко случая, когато Павел е бил доведен до управителя по време на процеса. Proconsul Achaia Gallion взе решение: „Когато има спор за учението и за имената и за вашия закон, разглобете се; Не искам да бъда съдия в това. И ги изпъди от съд. (Деяния 18: 12-17).
  Компетентно, в пълно съответствие със закона и без никакво насилие успокои гърците, офицерът от мира в Ефес (Деяния 19: 29-40).
  НЯКОЛКО ГОДИНИ (!) Продължиха "ПРОЦЕСА" НАД ПАВЛ след неговата проповед в Ерусалимския храм (Деяния 21: 31-26: 32), Тогава хилядният глава Клавдий Лисия спасил Павел от съда на следващия (!) Ден, "Искайки надеждно да разбере за какво го обвиняват евреите, той го освободи от оковите и нареди на първосвещениците и на целия Синедрион да се съберат" (Деяния 21: 31-26: 32), Като не успя да разбере богословския спор, при най-сериозната охрана 200 стрелци, 200 пехотинци и 70 конски войници изпратиха Павел в “по-горен съд” - на управителя Феликс в Кесария. (Деяния 23: 23-31), Феликс ДВА ГОДИНИ (!) Той слушаше двете страни: обвинителите и Павел, но той не смееше да вземе никакво решение. Неговият приемник Порций Фест, да се притеснявате за безопасността на Павел, отказа да проведе процеса на Павел в Ерусалим. Евреите, които искаха да обвинят Павел, бяха поканени да дойдат в Кесария. Считайки обвиненията на първосвещениците за неубедителни, вземайки предвид мнението на царя Агрипа и неговата сестра, Вервеника, изразени след речта на Павел пред тях, "Хиляда капитани и забележителни граждани" (Деяния 25:23)Фест също не е решил да наложи никаква присъда и е изпратил Павел в съда в Рим.

Пилат издаде решение в „ИСТОРИЯ“, ръководено единствено от политически, конюнктурни съображения. Съвсем оправдано се опасяваха от народни вълнения, но знаейки, че Кайафа е назначен от Рим, Пилат се хвана за изоставена слама: Юдеите извикаха: ако го пуснете, не сте приятел на кесаря; всеки, който се прави цар, се противопоставя на Цезар (Йоан 19:12).

Както почти винаги се случва, ПОЛИТИКИ Пилат След кратък опит да се чука на отговорността на главните свещеници и на Херодиан, в нарушение на процесуалните правила и продължи за това, което тогава е било "политически елит":
И надвикаха викът им и главните свещеници. А Пилат реши да ги попитат. (Йоан 23: 23-24);
"Пилат, виждайки, че нищо не помага, но объркването нараства, той взема вода и е измил ръцете си пред хората" (Матей 27:24);
Тогава Пилат, като пожела да направи това, което е угодно на народа, им пусна Варава, а Исус, след като хапеше, предаде да разпъне. (Марк 15:15).

3. Политиката на Рим в Юдея

Дали това е грешка? Съдебно съвпадение? Може би Пилат все още е бил принуден да прави това, което изобщо не е искал? Може би хваленият римски закон триумфира по-късно? Пилат беше наказан, а Исус - реабилитиран? Може би в края на краищата римляните са бели и пухкави, а слуховете за жестокостите им са клевета, издигната от ционистите?

Аз предлагам да цитирам от древния римски историк Тацит Корнилий: "И Nero за потискане на слуховете, priiskal виновен и предал сложни екзекуции на онези, които чрез своите мерзости, направени общата омраза и към кого тълпата нарича християните. Христос, от чието име произтича това име, беше преследван от Тиберий, когато прокураторът Понтий Пилат; потисната за известно време, този гибелен суеверие е отново да избухне, а не само в Юдея, отиде от този мизерия, но и в Рим, където всичко от всякъде се стичат най-нищожното и срамно и когато установи, последователи " (© Tacitus: Annals, 15.44).

Уви, това е типична гледна точка на римски гражданин от онова време. За жестокостта и произвола на властите, безкрайни конспирации, убийства и преврати, кървавата завладяването на Рим, на кланетата на роби в името на забавление на публиката, за оргии и други особености на римските нрави доказани от всички историци на нашата ера.

Особено жестоки и преследвани от Рим бяха подложени на еврейския народ. Без да може да покори евреите, под натиска на непрекъснатите въстания, Рим беше принуден да задържи най-голямата армия в най-малката провинция. Все повече и по-строги санкции на Рим нарастваха в крайна сметка с пълното унищожение на евреите заедно с евреите. Още през първия век от н.е. Храмът на Яхве отново е ограбен и изгорен, а Ерусалим е разорен. Евреите бяха принудени да напуснат земята си и да потърсят спасение на живота си в най-отдалечените места на империята. Рим полага толкова много усилия, за да охулва евреите и тяхната религия, че преследването срещу тях продължава хиляди години, дори след разпадането на самия Рим. Досега в някои места е запазен антисемитизмът - напълно неоснователна омраза към евреите единствено на национални религиозни основания.

Не по-добър от Рим принадлежал към новия клон на еврейската религия - християнството. В продължение на няколко века християните, заедно с евреите, били подложени на жестоко преследване и масово унищожение по особено извратени начини. Дори прозелити, граждани на Рим и представители на други народи, които се обръщат към християнството, не получават отстъпки. Например, под предлог за спестяване на християнството от племенниците му, най-вероятният наследник на трона император Домициан умъртвят братовчед му Клемент, който "Учи лицемерните принципи на еврейски секта, а именно - абсурдната доктрина Mineev или християни" (© Lyon Feuchtwanger, „Денят ще дойде“, 1.1), Guy Suetonius Tranquill пише за това убийство в историческото произведение „Животът на дванадесетте цезари” (© Светоний "Животът на Дванадесетте цезари", книга 8 "Домициан", глава 14).

Цялата история показва, че разпъването на Исус не е било случайно. Това убийство се вписва в рамката на римската политика.

4. Отношението на евреите към Исус от Назарет

Сега трябва да разберете кой е виновен за факта, че Рим "счупи прозореца". В края на краищата "Повече грях на този, който е предал" (Йоан 19:11), Еврейски (еврейски) хора?

Исус за много кратко време стана много популярен сред хората: те се събраха около него "Тълпи на хора" (Матей 9:36), "Хиляди хора, така че потискали се един друг" (Лука 12: 1), "Толкова повече слуха за него; и големи множества се събираха да слушат и да се изцеляват от болестите си" (Лука 5:15), Всички евангелисти единодушно пишат за невероятната славата на Исус, много пъти се хранят такива количествени характеристики като "много народ" (5 пъти), "много хора" (26 пъти), на "голямо множество" (3 пъти), "всички хора" ( 20 пъти) и т.н. Евреите се придържаха към Исус с причина, слушали "Неговата наслада" (Марк 12:37)Те му извикаха: Осанна на Давидовия Син! Блажен онзи, който идва в Господното име! (Матей 21: 9),"И който го докосна, беше изцелен" (Марк 6:56).

И през него се разнесе слух по цяла Сирия; и доведоха при Него всички болни хора, които бяха взети от разни болести и мъки, и demoniacs и лудите и парализирани, и Той ги изцели. И след него голямо множество от Галилея, и Decapolis и Ерусалим и Юдея, и от отвъд Йордан " (Матей 4: 24-25);
А едно голямо множество Го следваше от Галилея, Юдея, Ерусалим, Идумея и отвъд Йордан. А онези, които живееха в покрайнините на Тир и Сидон, като чуха това, което Той направи, дойдоха при Него в много. ... защото Той изцели мнозина, така че онези, които имаха рани, се хвърлиха върху него, за да го докоснат. " (Марк 3: 7-10);
"Хората се струпаха при Него, за да чуят Божието слово" (Лука 5: 1);
"И всички хора се опитваха да Го докоснат, защото силата излезе от Него и изцели всички" (Лука 6:19).

Вероятно няма нужда да пренаписваме всички текстове на Новия Завет, като говорим за Еврейската любов към Исус, "Защото всички хора го слушаха безмилостно" (Лука 19:48), Нещо повече, мнозина почитали Исус от Назарет за очаквания Месия. И защо иначе лидерите на политическите партии се страхуват от Него? Доказателства за безпрецедентно уважение и поклонение на Исус като Месия са книги, написани от евреи; това са църкви, създадени от евреи в цялата Римска империя; това е мисионерска работа, в която евреите са положили живота си заради свидетелството на Исус като Божий Син; това е християнството, към която евреите са довели света независимо от разрушаването на Храма, прекратяването на храмовата служба, законови ограничения за религиозната свобода, унищожаването на всяка държава, независимо от липсата на армията, вековната антисемитизъм и преследването.

5. Оценка на действията на Юда Искариот

Тогава кой? Юда Искариот, "предателят"?

Законът на Моисей, почитан от евреите, налага много изисквания към Божиите служители, включително "Те трябва да бъдат свети на своя Бог и да не позорват името на своя Бог, защото принасят жертви на Господа, хляб на своя Бог, и затова трябва да бъдат свети" (Левит 21: 6).  Никой от апостолите не се изненада, когато Исус изпрати Юда на последната вечеря. "И както Юда имаше кутия, някои си мислеха, че Исус му е казал: купувай това, което ни трябва за празника" (Йоан 13:29), Очевидно е, че Юда отговаря за покупките и легитично донася хляб на Господ. Поне го правех редовно. Смея да кажа, че до тази вечеря Юда отговаряше на всички изисквания на Стария Завет: той нямаше физически недостатъци, знаеше и изпълняваше закона, беше посветен на Господа с цялото си сърце. Той само "Тогава той стана предател" (Лука 6:16)особено като него "Исус му каза: какво правиш, скоро го направи" (Йоан 13:27).

Йоан твърди, че по време на Великденската вечеря "Дяволът вече е влязъл в сърцето на Искариотския Юда Симон, за да го предаде" (Йоан 13: 2), Синоптичните евангелия ясно показват кога "Сатана влезе в Юда" (Лука 22: 1-3, както и Матей 26: 14-16, Марк 14: 10-11)  - в навечерието на първия ден на безквасния хляб, т.е. ден преди Великденската нощ. На този ден Юда предлагал услугите си на старейшините и първосвещениците. Сатана най-накрая завладява Юда по време на вечерята, когато Исус, - След като натопи парче, дадох на Искариот Юда Симонов. И след това парче влезе Сатана в него. (Йоан 13: 26-27).

Юда беше на милостта на Сатана не повече от един ден. Библията описва съдбата му: Когато дойде утрото, всичките главни свещеници и старейшини на народа имаха събрание за Исуса, за да го убият; и го вързаха, заведоха го и го предадоха на понтия пилате, управителя. Тогава Юда, който Го предаде, като видя, че е осъден и се покайва, върна тридесетте сребърника на главните свещеници и старейшините, казвайки: Съгреших, предадох невинна кръв ... И като остави сребърниците в храма, излезе, отиде и се обеси. (Матей 27: 1-5).

Очевидно Юда Искариот не искаше смъртта на Исус. Той също не видя никаква вина в Него. Като го предал на римските войници, той ги попитал: „Вземи го и се погрижи” (Марк 14:44), Най-вероятно е бил измамен и когато осъзна това, той се покая дълбоко. Уви, аз не знам, че Юда поискал в замяна на екстрадицията на Исус и какви гаранции давали първосвещениците на Юда по отношение на Христос. Защо те взеха Исус при Пилат, Юда можеше само да предполага. Той не чакаше екзекуцията на Исус, той дори не знаеше за решението на Пилат. Съвсем ясно е, че Юда не очакваше Синедриона да осъди Исус. Освен това той е единственият, който е говорил на това решение в негова защита. Вината на Юда само в това, че той се поддаде на измамата, позволи на Сатана дори за кратко време да се владее.

6. Семантика на понятието "предавай"

В синодалния превод на Новия Завет, думата "предавай" означава различни гръцки глаголи. (според Университета на Боб Джоунс: "Библейската симфония". Евангелска асоциация на Ед Нелсън, САЩ, 1998).

Първосвещениците търсели смъртта на Исус. Записвайки това, евангелистите използват думата "θανατόω" - да убиват, да убиват, да убиват. (Матей 26:59, 27: 1, Марк 14:55, 1 Петрово 3:18 - "Убит" и други.), Друг глагол, който означава „да се доведе до смърт”, „да унищожи”, „да унищожи”, „да се унищожи”, многократно използван в Новия Завет, е „πόλλυμι” (Матей 2:13, 12:14, 27:20, Марк 3: 6, 11:18, Лука 19:47, Йоан 18:14 и др.), Нито един от тези глаголи не се използва по отношение на Юда.

Три пъти в Новия Завет се намира думата "προδότης" - "предател":
тази дума е описана от Лука "Юда Искариот, който след това стана предател" (Лука 6:16);
  Стефан изговори тази дума, отговаряйки на първосвещеника в Синедриона, но всъщност се обръщаше към всички присъстващи: "Сега вие сте предатели и убийци" (Деяния 7:52);
  Павел предупреди в едно от своите послания: "В последните дни ... хората ще ... предатели" (2 Тимотей 3: 1-4).
  В последните два случая понятието "предател" може да се тълкува като предател, човек, който е извършил предателство, е бил предаден от нечии интереси, е нарушил лоялност към някого, е влязъл в коварство, е преминал на страната на врага. Но може ли поведението на Юда да се тълкува като такова? Дали е предал интересите на Христос, не е ли нарушил плановете Си? Защо тогава Исус не само не попречи на Юда, но и го побърза?

В преобладаващата част от случаите, описващи действията на Юда, авторите на Новия Завет използваха глагола „παραδίδωμι“ - „да дават“, „да прехвърлят“, „да предадат“. Тази дума означава прехвърляне на нещо (предмет, затворник, собственост и други права) от едно лице на друго, представяне или преразказ на документ, указ, заповед, завет. Между другото, съответната дума "παραδοσις" означава "традиция" - учения, традиции, инструкции, истории, предавани от бащи на деца (Матей 15: 1-9, Марк 7: 3-13, Галатяни 1:14, Колосяни 2: 8 и др.)  или от учител на ученик (1 Коринтяни 11: 2, 2 Солунци 2:15).

Глаголът „παραδίδωμι“, за разлика от „θανατόω“ и „άπόλλυμι“, няма отрицателно оцветяване. С него евангелистите описват „процедурни” действия. „Предаването“ в Новия Завет не е само отрицателен, но въобще не е срамно действие:

"Вие ... станахте послушни на образа на учението, което ви предадохте" (Римляни 6:17);
„Тези, които страдат, според Божията воля, ще Го предадат като верен Създател, техните души, които вършат добро“ (1 Петрово 4:19);
- Като клеветник, той не обиждаше взаимно; страдание, а не заплаха, но предаване на съдията на праведните " (1 Петрово 2:23);
"Той ще предаде Царството пред Бога и Отца" (1 Коринтяни 15:24).

С помощта на глагола «παραδίδωμι»   отбеляза смъртта на Спасителя: "Отче! в ръцете ти отдавам духа си (Лука 23:46, а също и Йоан 19:30), Да, това е самият Христос доброволно "Даде ни за себе си в приноса и жертвата на Бога" (Ефесяни 5: 2 и 5:25; Галатяни 2:20), И как би могъл да направи друго, ако Бог, Небесният Отец "Той не пощади сина си, но го предаде за всички ни" (Римляни 8:32)?

Семантиката на новозаветните текстове, отнасящи се до Юда, не е по-строга от текстовете, свързани с други герои от новозаветните събития. Всички евангелия, например, ясно говорят за предателството на Петър, който три пъти отрече Христос в най-критичния момент. (Матей 26: 69-75, Марк 14: 66-72, Лука 22: 55-62, Йоан 18: 25-27), Павел, автор на повечето текстове на Новия Завет, - "Фарисей, син на фарисея" (Деяния 23: 6), "Преследвач на Църквата на Бога" (За Филипяни 3: 5-6), До известно време той, "Дишането на заплахи и убийства срещу Господните ученици" (Деяния 9: 1), "Бях измъчван от църквата, влизах в къщи и влачех мъже и жени, давах ги в затвора" (Деяния 8: 3)."Всички са съгрешили" (Римляни 3:23), "Няма праведен" (Римляни 3:10). Семантиката на текстовете на Новия завет не дава основание да се обвинява Юда повече от други.

7. Кои са евреите?

Помислете за друга версия. Още в първите дни на служението си Исус започнал да разкрива лицемерието на фарисеите и книжниците, категорично говорил за традициите, които бяха създадени дотогава, спорел със садукеите и така понесъл сериозни проблеми:

"И евреите продължиха да го убиват" (Йоан 5:18);
„И много хора говореха за Него сред хората: някои казваха, че Той е мил; а други казваха: Не, но той мами народа. Но никой не говореше за Него изрично, страхувайки се от юдеите. (Йоан 7: 12-13);
"Йосиф от Ариматея е ученик на Исус, но тайно заради страха от юдеите, помоли Пилат да махне тялото на Исус" (Йоан 19:38);
"Вратите на къщата, където отивали учениците му, бяха заключени от страх от евреите" (Йоан 20:19).

Изглежда сме намерили виновниците - това са евреите. Но кои са те? Джон пише за тях по странен начин. Защо хората се страхуват от тях? Защо апостолите заключват вратите на къщите от тях? Кои са самите апостоли? Не са ли евреите? Може би китайците? И Йосиф от Ариматея, член на съвета? Все още трябва да признаем, че както по гражданство, така и по религия, всички апостоли и почти всички евреи са евреи.

В третата глава на своето Евангелие Йоан разказва за разговора на Исус с Никодим: Между фарисеите имаше някой на име Никодим, един от юдейските началници. Исус му рече: ти си учител на Израил. (Йоан 3: 1-10), Нека си припомним още един епизод, който вече разгледахме - делото на Павел в Кесария. "Много и сериозни обвинения"   приковани върху Павел "Евреите, които дойдоха от Ерусалим" (Деяния 25: 7), Може би е имало малко евреи в самата Кесария?

Разбира се! Какво се има предвид, обясни самият Фест: "Първосвещениците и юдейските старейшини се явиха с оплакване" (Деяния 25:15).

По мое мнение можем спокойно да заключим, че евангелистите наричат ​​фарисеите и книжниците, пазителите на еврейския закон, учителите на Израел, и преди всичко - евреите първосвещеници (забележка: преводачите са написали тази дума с главна буква). Исус ги е критикувал и именно те са решили да Го унищожат, въпреки чаената верига на неговия народ:
"И в онова време първосвещениците и книжниците търсеха да положат ръце на него, но те се бояха от народа" (Лука 20:19);
“Книжниците и главните свещеници чуха това и търсеха как да Го погубят, защото се бояха от Него, защото всичките люде бяха изумени от учението Му” (Марк 11:18);
И се опитаха да Го хванат, но се бояха от народа. (Марк 12:12);
- След два дни трябваше да има празник на Великден и безквасен хляб. А главните свещеници и книжници търсеха как да Го хванат с хитрост и да ги убият, но те казаха: Само не на празник, така че да не се случи гняв между народа. " (Марк 14: 1-2, както и Матей 26: 3-5).

Всички евангелисти ни оставиха запис за състава на делегацията, която предаде Исус на Пилат:
„На сутринта първосвещениците със старейшините и книжниците и с целия Синедрион се срещнаха и, като вързаха Исус, отнеха и предадоха Пилата” (Марк 15: 1);
"Той бе обвинен от главните свещеници и старейшини" (Матей 27:12);
Главните свещеници и книжници стояха и го обвиняваха. (Лука 23:10);
"Но когато го видяха главните свещеници и слуги, извикаха: Разпни Го! Разпни Го!" (Йоан 19: 6).

Така лидерите на политическите партии и управляващият елит поеха отговорността за смъртта на Исус: първосвещениците, фарисеите, книжниците и старейшините (Синедриона).  Главният прокурор беше Каяфа.

8. Кой е първосвещеникът Каяфа?

Необходимо е да се задържа на човека Каяфа. Библията не дава подробна информация за нея. Няма нито родословие, нито списък на потомците. Вместо традиционната за евреите формула "такъв и такъв, син на такова и такова, оттам", Джон използва формулировката "Някой Каяфа" (Йоан 11:49), Изявлението на Матю е още по-мъгливо: "С името на Каяфа" (Матей 26: 3), Защо такова неуважение към първосвещеника, пренебрегване на името му?
  Много теолози вярват в това правата на Каяфа да бъде първосвещеник са съмнителни. Може би той дори не принадлежеше към рода Аарон, а може би САИФА НЕ Е ЕВРЕЙ.

Между другото, цар Ирод, който тогава бил тетрарх (който изпълнявал функциите на римския управител) в Галилея, който убил Йоан Кръстител, също бил не е евреин, а евреин. Той е назначен за цар на среща на римския сенат по предложение на Антъни и с подкрепата на самия Цезар. В нарушение на принципа на "провъзгласяване само на лица с подходящ произход да бъдат царе", изключително от политически и търговски интереси (© Йосиф: "Еврейски антики", 14.14, §4-5).

Но може ли първосвещеник на Юдея да бъде назначен в нарушение на Мойсеевия закон? По време на евангелските събития Юдея е била провинция Рим. Това е предшествано от шестстотин години окупация, грабежи, клане, разрушаването на Йерусалим и Храма, депортиране, опит. "Убий, унищожи и унищожи всички евреи, малки и стари, деца и жени в един ден" (Естир 3:13), забранява на еврейската религия, безпрецедентна по мащаб, продължителност и жестокост, геноцид. Царят изпрати ... писма до Ерусалим и до еврейските градове, за да прокълнат съботите и празниците, да осквернят светилището и светиите, да издигнат жертвеници, храмове, храмове и идоли, и да пожертват свинско месо и добитък за нечисти и оставиха синовете си необрязани и оскверниха душите си с всякаква нечистота и мерзости, за да забравят закона и да променят всичките наредби… и книгите на закона, които намериха, раздраха и изгориха с огън; От кого са намерили книгата на завета, и които пазят закона, според царската заповед, те се умъртвяват. С такова насилие те дойдоха с израилтяните ... убиха жените, които обрязаха децата си, и закачиха бебетата по вратовете им, ограбиха къщите им и ги убиха, които ги обрязаха. " (1-ви Макабеев 1: 44-61), След всичко това може ли човек, който не отговаря на изискванията на Тората, да стане първосвещеник?

Не е нужно да се досещаме по тази тема. Известният историк Йосиф, личен биограф на императорите Веспасиан и Тит, в работата си "Юдейски антики" пише, че ЙОСЕФ, "СЪЩО И КАФИЯ", е назначен за висш свещеник като пети управител на Рим в Юдея, благодат в Юдея. серия от назначения и оттегляния от други лица. Още при новия управител на Понтий Пилат, след размисълните събития, Кайафа бил отхвърлен от прокуратора на сирийския консул Вителий. Освен това първосвещеникът стана (!!!) Анан (© Йосиф: "Еврейски антики", 18.2, §2 - 18.4, §3).

Подобен инцидент се случи в съвременната история на Русия. Предполагам, че всички си спомнят как в критична за страната ситуация Черномирдин е отстранен от поста министър-председател и е назначен за неизвестен Кириенко, чрез чиито устата страната се обявява в несъстоятелност. Минало известно време, страстите малко утихнали - и Черномирдин се върнал на поста главата на правителството.

Ето още един поразителен детайл. Двама евангелисти (Матей 26:65 и Марк 14:63)  пиши, че Каяфа, като е обвинил Исус, е разкъсал "Техните дрехи" , Независимо от това как Каиафу е получил висшето свещеничество, той не може да знае какво е написано в книгата на Левит: "И великият свещеник на братята си, на чиято глава се излива маслото за помазване, и който беше посветен да облече светите дрехи, не трябва да открива главата си и да разкъсва дрехите си" (Левит 21:10).

Евангелията също говорят за друго грубо нарушение на еврейския закон: първосвещениците действали като обвинители (Лука 22:71)и първата от тях беше Каяфа (Матей 26:65; Марк 14:63)затова Каиафа трябваше да бъде първият, който хвърли камък върху осъдения. (Второзаконие 17: 7), Тази разпоредба на еврейския закон има за цел да се бори с лъжливия свидетел: ако изведнъж бъдат разкрити факти, които опровергават вината на екзекутирания човек, отговорността за кръвта му лежи върху този, който пръв хвърли камъка. Новият завет съдържа достатъчно доказателства, че евреите не се подчиняват на римските закони и при необходимост прибягват до традиционната форма на екзекуция - убиване с камъни. Например, на Исус по някакъв начин доведе „Жена, взета с прелюбодейство, и… му каза: Учителю! тази жена е взета в прелюбодейство; и Моисей в закона ни заповяда да бием такива камъни. (Йоан 8: 3-11), Павел и Петър и другите апостоли едва оставиха такава смърт (Деяния 5:26, 14: 5, 14:19, 2 Коринтяни 11:25)и самият Исус (Йоан 8:59, 10: 31-33, 11: 8)точно така е убит Стефан заради вярата си (Деяния 7: 55-60), Защо Кайафа, главният "гарант" на еврейския закон, му е предпочел законите, установени от Рим?

9. Процесуални нарушения

Вече е ясно, че осъждането и убийството на Исус се случиха в нарушение на закона на Джеймс.  Освен очевидните нарушения, извършени от Каафа, има и други съмнения.

В Евангелието на Лука има интересен запис по този въпрос: „Йосиф, член на съвета, е мил и истинен човек, който не е участвал в съвета и в делото им; от Ариматея, град Юдея ... " (Лука 23:50), Този текст означава, че Събраният от Каафа Съвет НЕ Е ПЪЛНО! Библията не съдържа никаква информация за кворума и допустимостта на събранието да вземе решение за смъртното наказание.

Джон ясно казва, че това събитие не е било позволено на никого: Симон Петър и друг ученик последваха Исус; Този ученик беше познат на първосвещеника и влезе с Исуса в двора на първосвещеника. А Петър стоеше пред вратата. Тогава друг ученик, познат на първосвещеника, излезе и каза на вратаря и въведе Петра. (Йоан 18: 15-16), Но дори и да се промъкне „чрез познат” в съдийския стол, Петър беше принуден да избяга, защото наоколо имаше само роби и свещенически служители.

Очевидно в съвета бяха поканени само „техните собствени“. Учениците на Исус и членовете на Съвета, които съчувстваха на Него, не бяха приети по разбираеми причини: Главните свещеници и старейшините и целият Синедрион търсеха лъжливо свидетелство против Исус. (Матей 26:59), Противно на повтарящите се указания на Танах за справедлив процес и предупрежденията срещу невинно осъждане (Изход 23: 6, Левит 19:15, Второзаконие 1: 16-17, 19: 18-19, 25: 1, 27:19 и др.)целта на изпитанието на Исус не беше да установи истината, а да Го осъди по какъвто и да е начин.

По някаква причина Съветът НЕ Е НА ХРАМА, "Взеха го, заведоха го и го заведоха в къщата на първосвещеника." (Лука 22:54), въпреки че "Храмовите лидери"   участваха в този случай от самото начало - от ареста на Исус (Лука 22:52).

Известно е, че по това време Ерусалим се готвел за голям празник - за Великден. "Това е нощта на бдението на Господа за изкушението ... на египетската земя" (Изход 12:42), Няма да дам заповедта за пасхалната седер, защото става дума за следващата нощ - събота вечер. Какво кара други висши свещеници и някои членове на съвета да се съберат в ПРЕДИШНАТА НОЩ в къщата на Каяфа? Как се страхуваха поне от случайно да се осквернят пред Великия Субботу?

Защо през нощта? Защо през нощта първосвещеникът да се облече "Техните дрехи" ? Плурализмът на "дрехите" показва специален ритуал (дорогущо!) Облекло на свещеника, не говорим за една нощница или набързо облечена в пижама.

Да, още една официална среща на Синедриона се проведе сутринта. Евангелистите не оставиха много подробности за този "кръг" на решението. Матю и Марк изтъкнаха това "На сутринта първосвещениците със старейшини и книжници и целият Синедрион направиха срещата" (Марк 15: 1, както и Матей 27: 1), Това е всичко. Може би в този съд Юда обяви невинността на Исус и върна парите.

Между другото, Синедрионът пренебрегнал свидетелството на Юда за невинността на Исус.

След като тялото на Исус изчезна от гроба, първосвещениците, "Събрано със старейшините, и се срещна, даде пари на войниците и каза: кажете, че учениците Му, като дойдоха през нощта, го откраднаха, докато спяхме" (Матей 28: 12-13).

ПРОДЪЛЖИТЕЛНО НАРУШЕНИЕ НА ЗАКОНА ЗА ЕВРЕЙТИТЕ!

10. Кой вика „Разпни Го!”?

Относно състава на делегацията, която доведе Исус към Пилат, вече говорихме многократно.
  Но освен това имаше и свещеници обикновени хора, "Хората". Религиозният елит успя да заблуди не само Юда. "Главните свещеници и старейшините подбудиха хората да искат Варава и да убият Исус" (Матей 27:20), Още в Каяфската къща "Някои започнаха да Го плюят и, покривайки лицето Му, да Го удрят" (Марк 15:65).

Библията не дава никакви количествени или качествени показатели за "хората", които са се поддали на влиянието на първосвещениците. Ние дори имаме НЕИЗВЕСТНА КОЛИЧЕСТВО "От цялото им множество" (Лука 23: 1), Святото Писание свидетелства, че Синедрионът не може да намери нито един убедителен фалшив свидетел. Напротив, въпреки натиска на висшите свещеници и старейшини, "Голямо множество последва хората и жените, които плачеха и викаха за него" (Лука 23:27). ВЕЛИКАТА СГРАДА на евреи  остана вярно За него

Известно е, че евреите не са участвали в биенето на Исус в преториума - резиденцията на римския претор. Те са "Те не влязоха в преторията, за да не се осквернят, но за да ядат пасхата" (Йоан 18:28), ЕВРЕЙТИТЕ НЕ СА СВИДЕТЕЛСТВО НА НАРОДИТЕ НА РИМИТЕ, за да напастят "Воините Го взеха в двора, т.е. в преторията" (Марк 16:15).

Колко хора биха могли да се поберат във вътрешния двор на резиденцията на Понтий Пилат? 100? 200? Извадете Пилата от охраната, извадете непълния състав на Синедриона и неговата защита. Колко остава? Кои са тези хора? Логично е да се предположи, че всички последователи на Исус избягаха с апостолите. Същите свещеници най-вероятно идваха с главните свещеници, които бяха в дома на Каяфа - техните слуги и служители.

Говорейки за състава на този “народ”, трябва да си припомним още едно свидетелство, прието по пътя на римската цензура. Лично, император Тит, който ръководи римската армия във Втората еврейска война и последното нападение над Йерусалим, „даде зелена светлина” на книгата на Йосиф Флавий „Еврейската война”, която обаче той е заповядал за писането си. като му предостави специални правомощия и сертификати за закрила. Определено трябва да обърнем внимание на методите, които са влезли в Арсенал на Пони съгласно тази книга:
  За пореден път Пилат “… предизвика нови смущения, използвайки свещеното съкровище, наречено Корбан, във водоснабдителната система ... Хората бяха силно възмутени и когато Пилат пристигна в Ерусалим, той обкръжи съдийския си стол с викове. Но Пилат, предварително уведомен за приготвената народна изповед, въоръжи войниците си, облече ги в цивилни дрехи и им заповяда, смесвайки се в тълпата, да бият писъците с камшици… (© Йосиф: “Еврейската война, 2.9, §4).

Самите “хора”, които поискаха да бъдат освободени Варава и че Исус можеше да бъде екзекутиран, лесно биха могли да бъдат прехвърлени от римски воини.

11. Преследване

Любопитно е, че за какво е бил екзекутиран Исус.

"Ние не искаме да те убием с добро дело, а за богохулство и за това, че си човек, когото правиш Бог" (Йоан 10:33);
Тогава първосвещеникът раздра дрехите си и каза: Той хули!  какво още свидетели сме? Ето, сега чухте богохулството Му! " (Матей 26:65).

ЗА ТЯЛОТО! Обаче, за да помогне на Пилат да вземе правилното решение, първосвещениците излъгаха: "Той ... забранява да се отдаде почит на Цезар" (Лука 23: 2), Пилат "Знаех, че са го предали от завист" (Матей 27:18).

Гръцката дума "σταυρός" ("кръст") означава "инструмент за изпълнение", "средство за болезнено и срамно убиване". На кръста не можеше да има преграда (тогава тя беше само стълб), понякога напречната греда беше прикована към горния край на колоната, с буквата „Т“. Но на кръста трябва да е имало знак, показващ вината на екзекутираните, за да може всеки зрител да го прочете, да бъде убеден в справедливостта на съда и за неизбежността на възмездието, да плюе на екзекутирания човек, да хвърля камък върху него. За наказание беше срам. Да различи наказанието от убийство. На кръста на Исус Пилат също така заповяда да се приковат плочите, но с много специфично "обвинение".

"А надписът му беше виновен: Царят на евреите" (Марк 15:26);
"И сложи над главата Му надпис, който показва вината Му: Това е Исус, Царят на евреите" (Матей 27:37);
Пилат написа и надпис и го сложи на кръста. Писано е: Исус от Назарет, Цар на евреите. (Йоан 27:19).

Съкращението на думите, написани от Джон, е тетраграматон - еврейска дума « יהוה »   (Йехова или Яхве, днес никой не знае как да го произнася) - "истински", "вечен". В руския превод на Библията (синодална версия), думата "Господ" обикновено се използва на подходящите места. В някои преводи на Тората, тетраграмматонът се превежда като "Всемогъщ" или "Най-висш". Тази дума се използва изключително за означаване на Бог, който съществува завинаги, Създателят, който е създал небето и земята.

Страхуваш се да нарушиш третата заповед на Стария завет ( "Не произнасяй напразно името на Господа твоя Бог" (Изход 20: 7)), Евреите с много древни времена, когато четат Танах, заменят тетраграмматон с думата « אֲדנָי »   ( "Адонай"). Често се среща и в Библията. Новият завет използва гръцкия си колега. «κύριος»   ("Curios"), и двете означават нещо като "майстор", "лорд", "владетел", "дон", "синьор", "сър" и т.н.
  В повечето случаи думите в Библията « אֲדנָי »   и «κύριος»   също преведена на руски като "Господ".
  Често дори в православната литература могат да се намерят съкращения от типа "Б-г". Въпросът е защо? Колко може да ви спести място? И това изобщо не е намаление, а желанието да се спазва заповедта на Стария Завет. Кой знае кога употребата на думата "Бог" не е напразна?

Естествено, първосвещениците не можеха да търпят такова „обвинение“. Този надпис е прочетен от много евреи, защото мястото, където Исус е бил разпънат, не е бил далеч от града и е написан на иврит, на гръцки, на римски. Юдейските първосвещеници казаха на Пилата: Не пиши: юдейският Цар, но това, което каза: Аз съм юдейският Цар. Пилат отговори: това, което написах, написах (Йоан 27: 20-22).

12. Бог ще прости?

Последният въпрос - какво да кажем за онези, които взеха върху себе си кръвта на Христос? Първосвещениците, хората, „развълнувани“ от тях, Юда, Петър, които се отрекоха от Христос, другите апостоли, които заспаха в Гетсиманската градина, Понтий Пилат, полкът на войниците на владетеля?

Исус каза: Отче! Прости им, защото не знаят какво правят. " (Лука 23:34);
"И греховете им ще бъдат простени" (Марк 4:12);
"Пиша ви, деца, защото греховете ви са простени заради името Му" (1 Йоан 2:12);
"Защото, ако бяха познали, не биха разпнали Господа на славата" (1 Коринтяни 2: 8).

Мога да изкажа предположението, че Господ реагира толкова любезно (за разлика от хората) на тези хора. Цялата тази история безспорно е важна, но е епизод в борбата на ВИСШИТЕ СИЛИ. Това е така "Дяволът ... пуснати в сърцето на Юда Симона Искариотски го предаде" (Йоан 13: 2), Този Сатана влезе в Юда, когато Исус му даде парче хляб. Това е Сатана чрез устата на Петър, кръстен Исус, когато Той "Започнах да ги уча, че Човешкият Син трябва да страда много, да бъде отхвърлен от старейшините, първосвещениците и книжниците" (Марк 8:31). "... повече от дванадесет легиона ангели" (Матей 26:53)  може да даде на Исус Небесния Отец. Какво е Юда срещу тях? Какво би могъл Каяфа да направи с една жалка група свои съучастници?

Сатана загуби този кръг. Исус е възкръснал, "Изкачи се на небето и седна отдясно на Бога" (Марк 16:19), Той непременно ще се върне и ще унищожи дявола, както е обещано.

За нас гръцката дума «Βαραββας»   ("Варава") казва малко. Но нека си припомним, че това е еврейско име на транслитерация. Почти всички имена на библейски символи - дори доста преведени думи или фрази. еврейски « בר אב »   Буквално означава „син на бащата“. Дали Понтий Пилат предполагаше какъв избор предлага на хората, събрани в преторията му? "Цар на Юдея" или "Син на Отца"? И какво означаваше търсенето им: „Освободете Сина на Отца!“?

Нито Сатана, нито Бог нямат националност. "Бог, Който е създал света и всичко в него, Той, като Господ на небето и земята ... От една кръв, Той произведе цялата човешка раса ... че те трябва да търсят Бога ... защото ние живеем и се движим и съществуваме чрез Него" (Деяния 17: 24-28).

Исус обича всички!  Ние продължаваме да Го разпъваме с всеки наш грях. Национални разногласия, разделение на народите на по-високи и недостойни, вандализъм, оскверняване на гробища, погроми на етническа основа - това е "Твоят противник, дяволът, ходи като ревящ лъв, търсейки кого да погълне" (1 Петрово 5: 8), Аз не говоря за жертвите на фашистите и скинхедите, аз говоря за себе си, който е попаднал "Мрежите на дявола, които ги хванаха в неговата воля" (2 Тимотей 2:26).

© Игор Шиповски, 2006-2009

Друга интересна версия на живота на някой, който се нарича Христос и който е живял през 15-16 век.

Верните усърдно унищожиха истинската информация за Православието и се надяваха, че конгрегацията винаги ще глупаво и послушно ще следва пастирите на еврейския Бог Йехова. Да, да, това е Йехова - това е християнският бог! Той също се нарича Яхве и Суаоф. И все пак самият Исус Христос открито го нарича Дяволът. И това не е написано никъде, а най-важната християнска книга на Библията! Когато Христос дойде при евреите, той директно им каза (цитирам): “Баща ти е дяволът; И искате да изпълните похотите на баща си. Той беше убиец от самото начало и не стоеше в истината, защото в него няма истина; Когато говори лъжа, говори сам за себе си, защото е лъжец и баща на лъжите ”(Евангелие от Йоан, глава 8, стихове 43-44).

Исусе Христе  - централният човек, в когото еврейските първосвещеници осъждат на смърт чрез три обвинения: „покварява нашия народ, забранява да се дава на кесаря, нарича се Христос Цар” (Лука 23: 2). Освен това присъдата е произнесена преди началото на процеса и дори преди началото на разследването.

  (Ето, Човек!). На снимката на Антонио Chizzer, Понтий Пилат показва Исус, който е бичуван от жителите на Ерусалим, в десния ъгъл е жестоката жена на Пиле.

По време на процеса, Понтий Пилат три пъти отказал да даде смъртта на Христос, предложил еврейският народ да освободи Исус. И за трети път Пилат излезе при юдеите, като каза: „Не намирам никаква вина в Него”; "Затова, след като го накаже, ще го пусна." Но те продължиха с голям вик да поискат да бъде разпънат ... И Пилат реши да бъде по молба от тях ...(Лука 23:21). В същото време той взема вода и си мие ръцете пред хората, използвайки по този начин стария еврейски обичай, който символизира невинността в проливането на кръв.

Фрагмент от "Страстите на Христос" (анонимен художник от 15-ти век, Холандия)

Защо евреите убиха Христа с ръцете на римляните?  В края на краищата, римският прокуратор на ведисткия политеист Понтий Пилат предлага на еврейския народ, воден от еврейските първосвещеници в чест на празника на Великден, да изберат свободата на проповедника Христос или на разбойника и убиеца Варавва. Юдеите избраха - разпънат проповедника. Защо да убиете проповедник? От какво се страхуваха евреите?

Христос

Христос означава посветен (знаейки, знаейки) и помазания, тъй като посвещението бе придружено от помазването на главата с ароматно масло. Гърция е световният център на науката и културата. Християните призовавали хората да се включат в тайните на тогавашните науки. На иврит думата "Христос" не съществува. Гърците са един от клоновете на славянската (арийска) миграция. Освен това Христос нарича себе си Божий син, а потомците на боговете в онова време наричат ​​нашите предци изповядващи многобожие и. Така Исус Христос носи на хората ведическото познание на славяните (арийците), изключително опасни за еврейските свещеници. Познаването на свободолюбивите славяни много бързо би накарало жреците да просят, лишавайки ги от власт и пари.

Три века след убийството на Исус еврейските първосвещеници отричат, че Христос принадлежи на еврейския народ, наричайки го Галилеянин. И едва когато римският император Константин е решил да използва християнството с цел контролиране на масите и разпръснатост на християнството по света, евреите стигат до себе си и решават да печелят от Исус Христос, като променят всичко до неузнаваемост. За тях стана полезно да класират Христос на евреите. Веднага се появиха "Божии роби" - роби на евреите, които предадоха и убиха Христос. Обърнете внимание не на робите на Христос, а на робите на еврейския Бог (). Ние постоянно сме принудени да мислим - живеем и страдаме, вместо това - живеем и се радваме. Умишлено зомби до провал.

От всички евангелия изрязват периода на живота на Исус от 13 до 30 години - основният период в формирането на личността. Къде учи Исус? Кой го е направил посветен - Христос?  Еврейските свещеници се страхуват, че славяните ще научат за пътуванията на Исус, ще научат истината за своето ведическо образование в славянските земи от славянските учители. Ето защо ученикът на Христос - Андрей Първи призова основната цел на живота си, определени да посетят склоновете на Днепър. На тези места Исус получил знание и се чувствал като Божий син.

Еврейските кукловоди многократно пренаписват евангелията, разрушават цялото първоначално значение на думите и действията на Исус, пренасочват всичко за себе си. Но те все още не могат да обяснят защо Христос се бунтува срещу техния “бог на избраната” еврейска вяразащо твърди, че храмът на Новата вяра ще възникне? Отговорът е прост - юдейският "Божия избран народ" е да изпълнява всякакво несъгласие. Има много примери в световната история за това как Юда го е направил. Забележете кой предаде Исус - Юда. Еврейската религия се нарича юдаизъм. Юдаизмът и предателството на Юда са едно и също. Именно унищожаването на инициираните евреи, които първи въведоха християнството, организираха лов на вещици, кръстоносни походи, войни, безмилостното унищожаване на всякакво проявление на несъгласие или знание - Ведите.

Християни, никога не забравяйте кой е предал и кой е решил да изпълни Исус Христос. Запитайте се, защо Юда прави това? Да обичаш Христос означава да знаеш истината за него.

Вижте как евреите по-късно умело са изработили всичко: какво е евангелието - преразказването на живота на Исус от хора, които не са познавали лично Христос, но са чули историята от някого. Морето е място за фантазии и измами. Защо постоянно ни се казва, че самият Исус не е написал нищо? Че Исус и всичките му ученици бяха неграмотни? Ние сме подведени. Христос лично отбелязва, че е посветен грамотен човек. Но той пише на неразбираем за евреите език. Христос пише на санскрит. Този език е в основата на славянското писане и реч по онова време. Изоставяйки предателство и обреченост, Исус дава бележките си, за да запази този уникален, когото вярваше на своя учител, Святослав, пазител на знанието на старата славянска ведическа вяра, чиято дълбочина на историческата памет е стотици хиляди години. За тези записи на Христос, които не спестиха никакви средства, всичките владетели на света преследваха, но все пак успяха да се запазят до нашето време. Вече много от тези записи бяха в състояние да дешифрират славянските учени. Всички тайни станаха очевидни. Много скоро ще научите истината за тези записи и тяхното съдържание.

Мисия на Исус Христос

Тази конфронтация започна много отдавна, дори в древни времена, две богослужения - лунната (култ на смъртта) и слънчевата (култ на живота).

След смъртта на Исус е създаден християнин за гоя, който е извратен и се противопоставя на учението на Христос. В християнството, както в юдаизма - Бог на Яхве, който се нарича. Това е, с чиято сила Христос воюва, че сега служи християнството - търси нови роби, които са източникът на Тъмнината.

Този въпрос, достатъчно странно, остава спорен и до днес. Той се интересува не само от историци и теолози; да не говорим за евреите, особено никога да не губят зловещия си звук. Да, в продължение на векове вината за разпъването на Господ Исус Христос беше положена само върху евреите. Навсякъде, където се е появил един евреин, във всеки ъгъл на земята той винаги е бил преследван от вика: „Продавач Христос!

Следователно не е изненадващо, че всяко споменаване на Христос ги караше да треперят. И естествената отбранителна реакция беше едновременно търсене на оправдание за вината и пряко отричане на самия факт на съществуването на Исус като историческа личност.

Преди да разберем колко човек е виновен за разпъването на Бога, ние отбелязваме, че обикновено всички обвинители на евреи не се различават по своята специална любов към Христос, който се е молил за   Cвоенни мъчители и убийци:"Отче, прости им, защото не знаят какво правят ..." Уви, кръстът - като най-съвършения израз на безкрайната любов на Твореца за падналото творение - стана повод за омраза и жестокост. Обвинявайки евреите, хората още веднъж доказват своето участие в онези, които изкрещяха “Разпни Го!” Преди 2000 години.

в време на Исус Христос нвоин свещеникom in Израел беше  Каяфа, но истинската власт принадлежеше на неговия тъст Анна. Анна и неговите синове свещена служба се превърнаха в обект на сделки с римските власти и най-висшия авторитет в Израел, Синедриона, висш орган на политическа, религиозна и правна власт през периода на римското управление - преди унищожаването на Храма,направи източник на презрян метал, както и инструмент на нечувано за репресии и тирания. Йосиф Флавий, еврейски историк от първи век, разказва в еврейския Antica  ужасни истории за деградацията на духовенството и зловещото влияние на еврейския елит върху живота на хората. Хората се страхуваха и ги мразеха, затова се обградиха с въоръжени стражи. Тук преди такива свещеници беше Исус Христос. Достатъчно е да си припомним, че преди най-ареста, Исус изкара търговците от Храма, обвинявайки ги, че са превърнали къщата на Неговия Отец в рова на разбойниците.

А Исус Христос влезе в Божия храм и изгони всички, които продаваха и купуваха в Храма, и преобръщаха масите на бирниците и пейките на продаваните гълъби и им казваха: Написано е: Моят дом ще се нарече молитвен дом; но вие го направихте разбойнически вертеп ”(Матей 21:13).

Несъмнено религиозните лидери и всички хора чакаха Месията. Но тяхното възприемане на Него не излизаше извън политическите и националните мотиви. Тяхната омраза към чуждестранните нашественици засили възгледа, че Месията трябва да изгони римляните и да възстанови предишната слава на Давидовия дом.

В Юдея Синедрионът, състоящ се от първосвещеник, старейшини и книжници, нямаше право да налага смъртното наказание. Това право е дадено само на римския прокуратор Пилат. Пилат, както и всичките му предшественици, се интересуваше предимно от две неща: първо, да се обогати по-бързо и, второ, да запази появата на мир в провинцията под негов контрол. Но в този случай Пилат беше лично склонен да пусне Исус. Въпреки това, натискът от еврейските владетели и старейшини беше твърде голям. И така издаде смъртна присъда, страхувайки се за поста си.

Когато те доведоха до екзекуцията на Исус Христос, освен тълпата, която крещеше „разпъване“, имаше и много евреи, които го оплакваха с горчивина.« И като го заведоха, те хванаха някой Симон от Кирена, който вървеше от полето, и положиха на него кръст, за да носи с Исуса. И след него последваха множество хора и жени, които плачеха и плачеха за него. » (Лука 23: 26, 27).

В Исус Христос се изпълни пророчеството на Исая относно страдащия Месия:Но той беше ранен за греховете си наш  и измъчвайте беззаконията ни; наказанието на нашия мир беше върху него и с неговите рани ние се изцелихме. Всички се скитахме като овце, всеки се въртеше по своя път; и Господ му положи греховете на всички нас. " (Пророк Исая 53: 5-6).

Светът, в желанието си да обвинява само евреите, си спомня предишното кладенец и не иска да знае нищо за него. Омразата и преследванията, които Исус Христос понесе от фанатични сънародници, бяха покрити с любов и преданост на много други евреи. Така виждаме, че освен еврейските преследвачи, имаше доста еврейски последователи, които напуснаха всичко заради любимия си Учител иE вангелия.

Да, Юда - предателят е евреин, но Йоан, любимият Господен ученик, също е евреин. Първите християни, светите мъченици, които поставили душите си за Христос, били евреи. Първата църква, състояща се от няколко хиляди евреи, произхожда от Йерусалим, т.е. в сърцето на Юдея (Деяния на апостолите Ч. 2).

Потопете се в светиите Писанията  ние разбираме, че Синедрионът, Каяфа, Пилат изиграха второстепенна роля и самият Вечен Бог, нашият Небесен Отец в лицето на единствения Си Син, изкупи нашите грехове, така че никой от нас не погина, но имаше вечен живот.« Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, а да има вечен живот ”(Евангелие от Йоан 3:16).

Исусе Христе, елате   заложил живота си за овцете си, каза:"аз аз съм добрият пастир ... и давам живота си за овцете. ... затова Отец ме обича, защото Аз давам живота си, за да го приема отново; никой не ми го отнема, но аз го давам: имам силата да я дам и имам силата отново да я взема; Получих тази заповед от Отца Ми ”(Евангелие от Йоан 10: 14-18).

И така, кой разпъна и разпъна Исус Христос? Това прави всеки, който Го отхвърля като изкупителна и спасителна благодат и милост на Небесния Отец. Той е разпнат от Господ, който, като се нарича християнин, живее нечестив живот и се срамува пред грешния свят на свидетелството за Исус, като има само вид на благочестие.

“Ако кажем, че имаме общение с Него и ходим в тъмнина, тогава лъжем и не действаме в истина; но ако ходим в светлината, както е в светлината, имаме общение един с друг и кръвта на Исус Христос, Неговия Син, ни очиства от всеки грях ”(1 Йоан 1: 6-7).

Според Евангелията отряда от воини и служители от първосвещениците и фарисеите арестували Исус в Гетсиманската градина. Христос бил отведен в двора на първосвещеника и веднага бил съден. Това е първата непоследователност.

Решение на Исус

Всъщност, един странен съд: събрано през нощта, веднага след ареста на обвиняемия! И не в съда, колкото по-логично, а в двора на самия първосвещеник.

Съдът на еврейските първосвещеници незабавно осъди Христа на смърт. Забележете, че това е нарушение на традицията, която книжниците и фарисеите следваха много внимателно. Според еврейския обичай може да бъде незабавно одобрена само оправдателна присъда. Осъждането на същото изречение беше наложено само в деня след изслушването на делото - по този начин те бяха осигурени срещу твърде прибързани и прибързани решения.

Но дали Синедрионът дори има право да осъди на смърт? В края на краищата, като правило, в завладените провинции, римляните са отнели правото на живот и смърт от местните органи. Логично е да се предположи, че те са направили същото в Юдея. Доказателство за това е самият текст на Библията. В края на краищата, Синедрионът, след като осъди Исус, след това по някаква причина го изпраща на нов съд - на представителя на римските власти в Юдея, прокуратор Понтий Пилат. Възниква въпросът: защо тогава е бил необходим първият съд? Най-вероятно не е имало първи опит.

Истинската картина на това, което се случва, се вижда ясно в Лука: И всичките им множества станаха и Го доведоха при Пилат и започнаха да Го обвиняват. Тук Синедрионът се явява само като колективен измамник пред Пилат, а не като съд. Очевидно е, че е така.

И тогава започват удивителни неща. И така, какво прави този римски служител, инвестирал с пълна власт? Спомнете си, че Синедрионът обвинява Исус в лицето на Пилат, че той е бунтовник, който се е обявил за Божий Син, че призовава да не плаща данъци на Цезаря и иска да възпита хората срещу римското управление.

Изглежда ясно. Преди Пилат е опасен държавен престъпник. Като представител на римските власти той просто е длъжен да изпълни бунтовника. Напротив, масата на обикновените жители на Йерусалим нямаше причина да се възмущава от човек, който се бунтува срещу римското управление. Престанете да отдавате почит на римляните? Нулиране на римското иго? Да, всеки гражданин на Юдея мечтаеше за това! Хората трябваше, макар и тайно, да се отнасят към Исус със съчувствие, докато Пилат, напротив, трябваше да го наказва строго.

И какво казват Евангелията? Пилат не намира никаква вина за Исус, макар че последният не отрича обвиненията, направени срещу него. Но прокураторът упорито се стреми да освободи Исус. Е, да речем, че намерих такъв каприз от него - да бъда мил. Всичко може да се случи. Но още - още!

Въпреки факта, че Пилат не признава вината на Исус, по някаква причина той не го освобождава, а започва да пита събралите се евреи какво да правят с обвиняемия. Да, имаше случаи, в които местните чиновници на имперските власти смятаха, че всеки случай е твърде хлъзгав и непонятен и не смееше да вземе самостоятелно решение. Но в такива случаи подсъдимият (или подсъдимите) по делото е бил изпратен в Рим - нека столичните власти сами да разберат!

Но този жесток сатрап, губернатор на най-земния бог - император Тиберий, моли събрание на хора в Ерусалим, за да му позволи да оправдае и освободи обвиняемия. И след като е бил отказан, прокураторът, този невероятен хуманист, също измива ръцете си, показвайки на всички, че той отнема всякаква отговорност: да каже, да правите каквото искате - нека бъде ваш начин. Между другото, символичното измиване на ръцете е еврейски обред. Немислимо е да си представим, че римският чиновник е започнал да изпълнява ритуалите на завладените хора, като по този начин предал своите собствени, оригинални римски традиции и вярвания. Това е ясна късна фикция.

Защо Пилат убиваше Исус?

Библейският образ на хуманистичния прокуратор много малко се доближава до историческия Пилат. Цар Юдея Агрипа Първи нарича Пилат човек с категоричен нрав и безмилостно жесток. Между другото, за тази жестокост и алчност Пилат ще бъде извикан от Юдея три години след разпъването на Христос - през 36-та година. Дори в Рим те решиха, че е твърде далеч. И ние трябва да вярваме, че такъв човек изведнъж е решил да покаже просто безпрецедентна доброта към Исус?

Странността не свършва дотук. Евангелията казват, че евреите очаквали Пилат да освободи един престъпник в чест на Великден. Прокураторът предложил да пуснат Исус, но тълпата избрала разбойника Варава.

Първо, странно е, че правото на петиция за помилване не е в ръцете на който и да е съвет, съставен от влиятелни местни жители (в случая Синедрион), а в ръцете на пъстрата тълпа, събрана на площада. Това противоречи на всичко, което знаем за римските методи за контрол. Но още по-поразително различно. Събраната тълпа не се задоволява с освобождаването на Варава. Тя също така изисква разпъването на Исус! Прокураторът неохотно се съгласява.

Фантастична картина: населението на поробената провинция диктува нашественика, кого да екзекутира и кого да прости! Какъв орган тогава ще има този прокурист? Библейският Пилат прилича на някаква марионетка в ръцете на евреите. Може ли това наистина да е? Изключително съмнително!

Кой е виновен за смъртта на Исус Христос

Каква беше действителността? Отговорът е прост. Преценката и изпълнението на Христос изобщо не бяха извършени, както е описано в Библията. Да, възможно е юдейските първосвещеници да кажат на Пилат за Христос. По този въпрос ролята на евреите в тази история е приключила. След денонсирането желязото на римската наказателна машина веднага се завъртя. Исус е заловен, незабавно разпитан и осъден на смърт. Нямаше разкрития от Хамлет и дискусии с еврейските маси. Самият Пилат, решително и твърдо, издаде безмилостна присъда на опасен бунтовник. Вероятно прокураторът по повод празника и помилва обичайните (и следователно не опасни за римското господство) разбойници Варава, за които Синедрионът е кандидатствал.

Но определено може да се каже, че той не е влязъл в никакво обсъждане на съдбата на Христос със Синедриона или с обикновените хора, събрани на улицата (съмнително е, че те изобщо са съществували). Решението да се изпълни Христос беше взето само от него.

И тогава се случи следното. В рамките на 2-3 века от нашата епоха, християнството вече е станало доста мощна религия с много поддръжници. Нещо повече, християнството остро се дистанцира от юдаизма, от дълбините, от които излезе. От друга страна, Римската империя (по онова време все още езическа) все още съществува. Създаването на имперска власт срещу себе си беше крайно нежелано. Следователно текстовете на Евангелията са написани или редактирани така, че да прехвърлят вината за разпятието на Христос от римляните към евреите.

Истината обаче е не, не, да, и надниква през неудобна маскировка. По този начин библейският текст ни казва, че след осъждането Исус е подложен на мъчения и обиди. Но кой прави това? Евреите? Не. Това прави римските войници - войниците на самия Пилат, които твърдяха, че Христос е невинен и безуспешно се опитал да го спаси.

Е, Пилат не можеше да устои на виковете на евреите "Разпни го!" , Обаче, той можеше, с вълна на пръст, да облекчи смъртните моменти на човек, на когото, според Библията, той ясно съчувства. Но не: на главата на Исус е положен венец от тръни. Войниците му се подиграват и се присмиват. Надписът на кръста е написан: "Исус, царят на юдеите". Всичко това се прави със знанието на всемогъщия прокуратор.

Тук се появява оригиналната, истинска картина на случващото се. Яростните врагове на Исус изобщо не са евреите, а римляните (и лично Понтий Пилат). Причината за тяхната омраза е ясна: Исус от Назарет искаше, както те вярваха, да възстановят Юдовото царство и да отхвърлят римското владичество.

Ето защо Пилат се ръководи единствено от волята си, който осъжда Христос. Ролята на коварните еврейски книжници и фарисеи по този въпрос не е толкова голяма, колкото е обичайно да се мисли ...